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这位道士名叫张宾，他跟卫元嵩颇有相似之处，二人的理念可以说是殊途同归。卫元嵩恼恨满地都是打着佛教旗号的骗子，张宾也憎恶那些打着道教旗号的妄人，都想要找机会搞一场轰轰烈烈的宗教改革。当听说卫元嵩多次劝说宇文护沙汰释门，反遭疏远之后，张宾就找上门来，对他说：“晋公将六旬矣，自以为诵经布施，可得长寿，遂为竖子所欺。然烦恼缠身者，其寿真可久乎？况兼权倾一时，更易二主，又不肯践极，诚恐欲为霍光而不可得也，不测之祸，须臾之间。法师欲附其行事，然沙砌之城，乃得恃乎？何不另觅金城汤池，可做事业？”
卫元嵩问你说的“金城汤池”是指谁啊？张宾就说了：“今上聪明睿智，宏图沉毅，今虽祭由寡人，而必有去背后芒刺之日也……”他暗示皇帝宇文邕有除去宇文护的打算，说那才是搞宗教改革最佳的依靠，希望卫元嵩可以跟自己一起去辅佐宇文邕。
卫元嵩请张宾安排一个机会，让自己远远地望了宇文邕一眼，就此下定决心，改投到宇文邕门下。可是宇文邕跟宇文护不同，他是比较倾向于道教的，对佛教相当不感冒，所以卫元嵩就不方便再以沙门形象随侍其身边啦，干脆脱下僧袍，还为俗人，随即上书斥骂当世佛徒之狂妄、肆虐，有害国计民生。这一来正中宇文邕的下怀，当即封官赏爵。
当然啦，政权都掌握在宇文护的手中，宇文邕不可能给卫元嵩什么高官要职，只能赐他空头爵位，但是短短数年间就加封至蜀郡公，那也算是空前绝后的奇迹了。“木秀于林，风必摧之”，因此卫元嵩收获了不少羡慕嫉妒乃至痛恨的目光，加上他本为和尚，却摇身一变，大骂僧徒，都中僧侣和信众全都厌恶他，虽然动摇不了他的地位，却可以噤口不提，干脆当这人不存在。
——所以魏文成在陟岵寺里打听“蜀郡公”的根底，才没人愿意跟他说实话。
卫元嵩把自己这些年的经历几乎是合盘托出——当然啦，对于宇文邕有铲除宇文护想法一事，自然必须隐去，但以魏文成的聪敏，猜也猜得到啊——完了就问魏文成，说师兄你虽然不象我这么激进，但对于目前佛教界的现状也是很不满的，既然如此，你又为何要来长安淌这趟混水呢？
魏文成心说我不是对什么现状不满，我虽然因缘际会成了沙门，其实对整个佛教都不怎么感冒……要不是这个世界神神怪怪的，谁会想着出家修行啊？当下回复卫元嵩说：“师命难违也。”随即就把自己这些年的遭遇也大致叙述了一遍。
卫元嵩说了：“吾今请天子诏，以辩论定三教次序，本为贬佛斥道也……”宇文邕想要打击道教，阻力很大，想要打击佛教，宇文护那儿就第一个通不过，所以卫元嵩才献计搞这么一场辩论大赛，一方面这事儿宇文护不会阻拦，相反还乐见其成——当然啦，宇文护肯定笃信佛教能拿第一——同时只要安排得法，自然能够趁机打击释、道二教的声望，只要让他们输就成了。
卫元嵩和张宾都相信，真正有道德、有能为的修行者是不会来淌这趟混水的，来的必然都是些名利之徒，想要拿捏他们很方便。别的不提，只要卫元嵩探出对方**，加以要挟，你在辩论会上还敢轻易出头吗？所以卫元嵩既不解，也郁闷，魏文成你是干嘛来了？你的本事我清楚啊，我又拿捏不住你，你若是突然间冒出头来，那不就破坏了我的大计了吗？
他话说得很委婉，但魏文成很快就明白了对方的用意，当即笑道：“阁下此来，得无劝吾归乎？”卫元嵩用期待的眼神望着他：“可得归欤？”魏文成并不回答，却突然间转换话题：“今昼长街之上，指使官人欲捕吾者，得非阁下欤？”
卫元嵩仗着自己跟魏文成的老交情，倒是直言不讳：“正是区区。”他说我就是为了挑事儿，先派人煽动闲居寺僧去跟你们争道——二寺相争，由来已久，魏文成不清楚，卫元嵩想要打击佛教，这些信息是肯定要拼命搜集的——引发骚乱，然后就希望派官兵将两寺僧众一并拿下，一方面减少几个参与辩论大赛的佛徒，另方面也抑压佛教的声望。“惜乎，师兄妙语，断吾之念。”
魏文成又问了：“闲居寺僧如何？”
卫元嵩回答道：“已尽数擒下矣。”说着话笑了笑，说我这倒是无形中帮了你们少林寺一个大忙了，只要我把那老住持拘押个一年半载的，即便不判罪，闲居寺也必然势力大损，从此少林寺在嵩山一带再无敌手。
随即他继续询问卫文成：“若师命难违，师兄不肯即归，可得缄口而不言乎？”
魏文成几乎是脱口而出：可以啊，但你能给我什么好处呢？想一想这么**裸地想跟对方交易，实在有**份，再说了，自己又不想当官，要好处也没啥用啊。于是沉吟少顷，对卫元嵩说：“巧言欺人，妄语惑众，此小事耳，但佛真在，自然沙汰，何劳阁下忧思？然僧道之属广占田地山林，坐收奉养，是虐民也；不劳而食，租税不出，是弱国也——阁下今为朝官，所当虑者，唯此而已。”
卫元嵩闻言大喜：“师兄果然是真佛子，一语中的！”
第五十三章 、佛前明灯
魏文成对宗教本没有什么好感，即便天上真有佛祖、神仙，在他看来也是人贵自度，他度纯属扯淡。你说你厌恶了红尘俗世，想要修行，那就自己跑深山老林里找个师父去修行得啦，为什么要形成教义，形成教团，把没有修行觉悟的人也卷进来呢？你瞧天下寺院、道观之中，有几个人是真虔信教义的？有几个人是真想毕生修行的？大多不过混饭吃罢了。
当然啦，只要不作恶，光混饭吃，虽然没志气，也不值得惩罚，但饭食是有限的，你想混饭，必然就会夺了他人口中之食。尤其如今很多寺院、道观，并不仅仅靠信众的供养为生，还要广收良田，雇佣佃户，跟封建地主没有什么区别。北有周、齐，南有陈朝，也不知道谁兴出来的规矩，修行者哪怕是坐拥金山，也都不必要纳税，时间一长，国家财政肯定会出问题啊。
魏文成本人不是太恨骗子，相反对于受骗之人，他认为可怜之人必有可恨之处，你愚昧，你上当，你活该，都不值得我去拯救。但他痛恨寄食者，更痛恨导致国弱民贫之辈。
于是将自己的想法告诉卫元嵩，卫元嵩不禁抚掌赞叹，说：“师兄果然是真佛子，一语中的！”他说即便满地都是骗子，只要不影响到朝廷的施政，皇帝也是懒得管的，所以他和道士张宾也是利用这般理论去劝说的宇文邕，并且煽动说：“今天下三分，久战不决，然若我朝铲除妄夫，收其田亩、百姓，可富国而强兵，无须十载，必可力压东、南矣。”宇文邕深受启发，就此寄予厚望和重任。
魏文成问他：“若得施展，阁下欲灭佛欤？”
卫元嵩摇摇头：“吾本信佛，奈何灭之？”我倒是想灭道来着，就象张宾想要灭佛，但既然合作，双方都得各退一步，寻求妥协不是么？我们只想把那超过八成的假和尚、假道士给铲除喽，剩下的真和尚、真道士，数量既少，也不贪恋俗世财物，自然不会对国家造成什么影响。况且：“真理是在，谁可灭欤？”
魏文成心说从来矫枉必然过正，等你们真的掌了权，一动起手来，会不会行灭佛、灭道之事，恐怕就连自己也扯不住缰绳啦。不过卫元嵩后一句话说得有道理——“真理是在，谁可灭欤？”只要当世真有人能够通过修行成神成佛，那这道统就不是俗世皇权所可以杀灭的。
最终他答应了卫元嵩，说我今天白天在大街上一番言说，也算是给禅宗扬了名了，再加上你收拾了闲居寺，相信此行的收获比僧璨他们希望的还要好，我回去既有了交待，那便不必再节外生枝。好吧，我尽量在辩论会上不发言，由得儒教打压就是了。
随即他又警告卫元嵩，说：“儒若成教，诚恐其害不在佛、道之下也。”
卫元嵩得了承诺，欢欢喜喜地便即告辞了，对于魏文成最后一句话，貌似根本就没能理解，更没能听得进去。魏文成倒也不以为意——自己终究有来自两千年后的历史经验，所以才会放这种话，搁在古代，儒是天然的政治正确，谁敢说儒生会误国啊？哪怕到了明末儒生一误再误，所造成的危害不在阉人、武夫之下，到了清朝治史，也把所有屎盆子都往后两者脑袋�