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的人。
林轩闭上眼睛，凝神聚气，全力抵抗听觉上所受的折磨。
渐渐的，他忘掉了所有身外之事，让自己沉浸于无知觉、无妄想的境地。他冥想着自己正进入一间无限广阔的图书馆中，身边的一切惨事，全都成了书册中的文字和图画。
在中国，传统意义上的阴间主宰者被分为十种，即十殿阎罗。
阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回，大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王。此说法源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。十殿各有其主和名号，称地府十王，俗称十殿阎王。
十殿阎王各有其主、诞辰和专职，约定俗成的就是以下十位：
第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰（一说为二月初二日），专司人间寿夭生死，统管吉凶。
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿：阎罗王包（阎罗王包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热恼大地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热恼大地狱，即闷锅地狱。
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司阿鼻大地狱。
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。
林轩心底无私，故无畏无惧，也能以一颗正义之心藐视一切受煎熬者及一切牛鬼蛇神。
俗语所谓：平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。
正因为林轩此前的日子都是为组织、为民众、为正义而战，消灭掉的所有敌人都有取死之处，所以他在良心上毫无愧疚，十殿阎罗以及夜叉恶鬼都不会给他丝毫压力。
在短暂的停顿后，他迈开大步，迎着各种惨不忍睹的光影画面前进。
“堂娜不会受这种折磨之苦，如果她受到一丝一毫的侵犯，我将奋起神勇，掀翻这无止境之地狱——”他冷静地告诉自己。
第五百一十二章 甲骨文绳索
忽然之间，他走过了那一切丑陋、肮脏、罪恶、可怖的一切，进入一段相对平静的通道，耳畔听到一种说不出是音乐还是朗诵的声音，只是觉得悦耳之极。
他快步向前，因为唯有如此，才能离刚刚那些场景远一点。
又走了一阵，他的眼前豁然开阔，原来已经到了一段悬崖之上。这悬崖的宽度约二十米，崖边悬着七条绳索，绳索一直向悬崖下延伸。
林轩探出身子去看，绳索以四十五度角的方向伸出去，进入一片浓得化不开的白雾中。
绳索的每一扣都是由金丝与麻绳细细编成的，约一尺长，一环扣一环，如同一件精致的艺术品。
林轩伸手触摸，才知道那看上去像“麻绳”的东西竟然是某种动物的筋络，韧性十足，结实无比。
更为奇特的是，筋络上还刻着文字笔画。
林轩仔细辨认，七条绳索中只有一条刻着的是中文古体汉字，其笔画特点跟甲骨文近似。另外六条绳索上，全都近乎“天书”，以林轩的学识竟然连一个字都认不出。
他在七条绳索边走了两个来回，猛省过来：“七条绳索一模一样，上面刻的字虽然形式不同，但应该是用七种语言讲述了同样一件事。我只要认出中文，其它也没什么可看的了。”
于是，他转而回去研究那条刻着汉字的绳索。
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文，是一种很重要的古汉字资料。在甲骨文中，“华”这个字具有非常崇高的地位。
林轩在文字中看到多处出现“华”字，正是因为这个字，他才明白通篇都是甲骨文铭刻而成。
迄今为止，中国共拥有10余万片有字甲骨，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2500多字。
甲骨文中形声字约占27％，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的文字体系，出现的单字数量已达4000左右，其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和如今使用的文字在外形上有巨大的区别，但从构字方法来看，二者基本上是一致的。
林轩看到，这篇甲骨文中频繁地提到“羌”这个字，该字在甲骨文中的通常含义为“奴隶”。
从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现，但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。
甲骨文的主要特点是：在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一；有些字有没有“口”意思是一样的；一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定，因此异体字非常多；甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置；字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。
在考古学家发现的甲骨文中，文字是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一。有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。文字结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。
甲骨文已具有对称、稳定的格局，所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。
林轩在古代中国汉字方面有很深的造诣，所以只用了半个小时，就能大略明白文字的含义。不过，他阅读到的都是离悬崖五米以内的文字，即眼睛能够看清的最大范围。再向深处去，文字就模糊不清了。
他试着撼动绳索，试探它的结实程度，思忖着是否能沿着绳索到浓雾中去。
除了绳索，前面已经无路可走。原路返回的话，更是遥遥无期。所以此时此刻，他只能是明知山有虎，偏向虎山行。
顾名思义，甲骨文应该是刻在龟甲上，但这些文字却是刻在动物筋络上的，在已经发掘的古代墓穴中，这样的刻字方式从未有过。
以龟甲来占卜是古代的一种大事，王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。于是，占卜成了国家政治生活中的一件大事，朝廷设置了专门的机构和卜官。有刻辞的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。
《礼记？？表记》载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
由此可知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。商亡之后，占卜在周代逐渐绝迹，其文字也逐渐不为人知。
以龟甲占卜的学问极其深刻，相当于一名手相大师从客户的掌中纹路上寻找对方的生命密码一样。
对此，林轩只懂得皮毛而已，所以没必要拿出来自曝其短。
商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子，从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。
“如果龟