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诟鞒巧枇⒊だ稀梗ā《嘁�5 ）。这裏再一次给我们看到；各城中教会的长老；并不是由会众选举出来的；至少不是由他们自行选出来；而是由提多所设立的。当然提多在设立长老的职份时；也很可能曾向各教会谘询；然而圣经却没有提到这一点。这些刚成立的教会；可能人数很少；也不够成熟；因此；保罗与他的同工必须加以领导。
但我们必须注意；保罗并没有从那差遣他出去宣教的安提阿教会获得命令；叫他如此行；圣经也从没提过；保罗须向安提阿教会请示；或要得他们的准许 （ 不论是安提阿教会全会众；或只是教会的长执 ）。事实上；保罗的权柄是出於他使徒的职份；因他是使徒；也就是说；是受耶稣基督差遣的；他就有权柄如此行；就是照著圣灵的引导行事。
也因为他有这使徒的使命；他有权关心各地的教会；他常为各教会操心；但这却是他甘心为主而负的重担。
这些教会本有他们自己的长老照顾会众；纵然如此；保罗仍觉得他有本份监督并照顾他们。他在某些特殊的事情上给予教会忠告；是教会必须遵守的。在有需要的时候；他写信给他们；藉此劝戒；安慰；指导并鼓励他们。保罗承认这属灵上的责任；一如他自己强调；他是为他们「再受生产之苦」（ 加四19 ）。他从不觉得；设立了长执团之后；他对这些教会便不再需要承担甚麼责任。保罗从没忘记；这些长老在信仰上还未完全成长；他们也需要不断的照顾与指导。保罗的教导也总是循循善诱；以爱心来带领他们。保罗在米利都海边对以弗所的长老说话时；他是以长老对长老；教牧对教牧；监督对监督的身份讲话；他讲话时；一方面是带有权柄；另一方面也带著慈详温柔和爱心；直到今日仍能感动人心 （ 徒二十13… 38 ）。
这裏我们得再强调；在这一切事情上；保罗并不是持著差遣他的安提阿教会的权柄；而是以使徒的职份来行事。无论是在使徒行传；或是在他的书信中；保罗都从未以安提阿教会的名义或权柄来行事；而安提阿教会也没有藉著保罗的身份；来管理那些因著使徒宣教工作前而建立的新教会；到了后来安提阿教会反倒变为不大为人注意的一个教会。
保罗第一次宣教旅程结束之后；确曾回到安提阿；向会众报告他工作的经过；但圣经并没有说；这次保罗有接受新的指示 （ 徒十四27 ）；后来保罗开始其它的行程时；也没提到他是接受了新的差遣；保罗第二次的宣教旅程；完全是他自己按使徒身份所作的决定 （ 徒十五36 ）；圣经只说他「蒙弟兄们把他交於主的恩中」（ 徒十五40 ）；却没有说他此次出门是因领受了新的差遣。
在此我们可以得到两个结论。
第一；新约裏有关教会的概念；并不容许对旧的与新的教会有任何区别。有一次耶路撒冷的教会确曾行使权柄；吩咐各样会禁戒某些事；这些决定显然是各教会必须遵守的；但是当时耶路撒冷的教会能够这样做；完全是因为它是使徒的总部；在其中使徒具有领导的地位。当时的教会并没有所谓教会大会的观念；因此当难题发生时；耶路撒冷的教会可以发布命令；因为当时只有它是直接受使徒的带领。我们也必须注意；耶路撒冷大会中所作的决定；其开首语是：「那时；使徒和长老并全教会；定意…」（ 徒十五22 ）；是先提到使徒；却没有提到资深的教会有大权管理新成立的教会。每一个教会；都是在基督裏与祂连系；听从祂的；因此都是基督身体的一部份。各教会在基督裏都是一体；不论这些教会是在何处；都是个别蒙召；去完成主所交托的职责的。
第二；使徒；尤其是保罗；并不认为在某个地方他们建立了当地教会；组织了长执之后；他们作使徒的责任就完结。保罗仍继续关心这些新教会；他写信给他们；定期探访他们；严谨地给他们忠告；另一方面；他又教导；劝告并鼓励教会的长老；他照顾全会众；就如父亲看顾子女一样。保罗认为；为教会挂心是他最重的负担 （林后十一28 ）。他所作的这一切；都是按著他使徒的职份而作的；保罗给予教会的忠告；以及他所作的决定；都不是由安提阿教会所指示的 ；他是直接从主基督领受了这些权柄。因此；安提阿教会并没有藉著保罗来执行权柄；却是主耶稣自己；藉著祂的仆人保罗；来指导引领新建立而尚未完全成长的教会。
今天在宣教工场中的问题；是要在这两个做法之间；找到一个合宜的答案。母会是否应该完全放手；让新教会的牧师和长执会自行决策 或是；至少在开始的时候；母会应该保持一定的权柄；对新建立的教会加以支持与指导 假使是采用后一种做法；又有甚麼理由作为支持 这种权力有甚麼根据 宣教士是否就像使徒那样；可效法保罗所行的；对他所建立的教会行使一定的权力；并如父亲那样；照顾会众 如果我们以第一点作为根据；很自然我们就会说；新建立的教会一旦成长之后；母会就不再需要照顾他们；但如果我们是根据第二点来行事；宣教士就当像保罗那样；在他自己所建立的教会成长后仍继续予以关怀照顾。宣教士须在两种做法之间作出选择。
从前面所讨论的看来；我们很难把今天的宣教圣工；与使徒所作的圣工相比。如果有任何可以比较的话；我们也不能从使徒所行的；作出任何结论；以决定选择那种做法。
对於我们在此所讨论的主题；实际的经验能给予我们很大的帮助。从经验中我们知道；一般来说；新建立的教会开始时都需要母会的协助。保罗传福音的地区范围是他所熟悉的；他的对象具有相当的文化背景；他们的价值观与他大致相同。近代的宣教士却不一样；他们推行福音工作的地区；其背景是与他们所熟悉的完全不同的。很多时后；宣教士要在文盲与贫苦的人中间工作；当地可能没有正式的学校；人民的生活也是非常的落后的。假使因宣教士的努力；在这样的地区建立起一个教会；那麼；至少在开头几年内；需要宣教士在各方面予以引导与监督。这个新教会的传道人的根基尚未打好；他或许也没有甚麼神学训练；因此；在遇到问题的时候；如纪律等；他往往都不知道将怎样行。他没有多少经验；也没有甚麼书籍可作参考；而他处事的判断尚不能完全按照圣经的教训；因此；他不能肯定自己是否会做错。为此；至少在开始的时候；他必须依靠宣教士的指导；因为后者比他更有智慧；更有经验；当然；在宣教士本身来说；他也很乐意提供帮助；不但如此；他也确信；他的呼召包括了提供这方面的协助；因为他知道；新建立的教会；虽在真理上看来是完全独立的；却还未曾完全成长；甚至在教会略有发展之后；仍可能是非常幼嫩的；有时可能在区会或大会形成之后；宣教士仍要继续带领。
这种情形是可以理解的；甚至可以说是非常自然的；纵是如此；仍免不了会有各种危险；我们现在就要看看这种情形可能产生的危险。
第一个问题是关於宣教士的权柄。假使教会是独立的；有他们自己的长执会；那麼；宣教士的权柄该以甚麼作为根据 他不是使徒；因此他不能说是仿效保罗。他无疑是由一个比较早成立的教会所差来；而他比刚成立的教会的任何一位会友都有更多的神学知识；但这些并不表示他有更大的权柄。事实上；母会决不应藉着宣教士；来干涉刚建立的教会的事务；假使双方的文化与种族不同；就更不能干涉；因为这样做会很容易破坏双方的关系。
第二个危险是；假使宣教士继续不断地管理与监督新教会的事务；那麼就会使这个教会养成一种依赖；而不会学习承担责任；也不能在履行主所交托的使命中学习成长。宣教士若继续监理教会的事务；就会削弱教会长执的责任感。在第二次世界大战期间；许多在宣教工场中建立的教会；不得不完全脱离母会；而要独自处理教会的事工；然而所得的效果却非常惊人；从前宣教士们认为他们不够成熟；但那时却能立刻负起极重的责任。这个经验正好教导我们：在有需要的时候；必会有人起来作成主工。正因为宣教士在那裏忠心监管和照顾；不论他的心意有多好；结果反倒妨碍新教会的成长。
第三个危险是直接与宣教士本人有关的。他可能会说；刚建立的教会还未成熟；所以他必须在那裏加以指导。如果他离开的日子；是由他自己决定；他可能会不断拖延；他会说；新教会在各方面尚未成熟；假使让他们独立发展；很可能就会发生许多错误或怪事。然而惟有让一个教会独立发展；它才会成长。 如果一个教会总没有机会尝试解决自己的困难；或处理自己的事务；它就永不会成长自立。
因此；在新教会开始成长的时候；宣教士应当就不再顾问他们的事�