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；圣经裏所描写的婚姻；是反映了上帝与祂的百姓；基督与祂的教会之间的圣约（参看弗五31…33）。由於圣经所描写的婚姻的本质；与其他宗教自然主义的婚姻观；截然不同；自然就决定了妇女地位的不同。这或许也是妇女较男人更容易接受福音的原因。妇女在听到福音时；几乎可以说在直觉上就感到；藉着耶稣基督的福音；几乎可以说在直觉就感到；藉着耶稣基督的福音；她们可以获得一个更平等的地位；这就使她们获得一份新的自尊。
当然；在不同的宣教工场中；宣教士都会遭遇到非常困难的问题。当地人对婚姻的看法；已经有了多年的传统背景；要向他们传讲另一种新的婚姻观；是非常不容易的。一般说来；这个过程是非常缓慢的；而且必须要有极大的耐心。除非我们逐步将圣经中有关婚姻的教训；讲解给当地人听；否则我们提出各对多妻制；或指出妇女不平等地位的错误；是不会发出果效的！旧约圣经中并没有激烈驳斥多妻制；摩西也因为犹太人心硬；而准许他们休妻（太十九8）；可见上帝在开启人的眼睛去看婚姻的本质的时候；也是非常谨慎的；而且圣经中所显示出来的这个过程；也是要经过很长的年日的。我们不必惊讶；今天在宣教工场中；多妻制仍然是宣教士很难应付的一个问题。
在宣教的工作上；多妻制实在是应当注意的问题。例如说；是否能容让一个人与妻妾一同加入教会 还是要叫他将所有的偏房都休了；然后才能加入教会 通常后一种做法是不必要的；特别是因为要休弃这麼多小妾是极之困难的。此外；一个娶有多个妻子的男子；是否可以在教会中任长老或执事的岗位 根据保罗在提多书中所说；这在原则上是不可能的。教会是否可以允许会友娶妾 假使有不听教会劝告；另娶一个妻子的；教会是否应当予以惩治 要解决后一个问题；尤为困难；在刚建立的教会中；惩治信徒应当非常谨慎。主要的问题；还是要看全会众是否觉察到圣经在这方面的教训；以致看多妻是一种罪。 假使会众本身尚未完全明白；就实行惩治的处分；这种处罚的手段；就会变成权力的工具；很可能会把会众带进律法主义的危险；所以我们必须要按着圣经的教训来解释婚姻的原则；使会众逐渐看到多妻是一种罪。
另一个实际的事例；是拜师的入门礼。在世界上许多部落中；青年到了某一个年龄；就要暂时隐退；拜入某位老师的门下；接受教导。青年人接着就会接受多种磨錬；以试验他的勇气；同时也要培养他的男子气慨；他所接受的教导；主要是集中以性方面的教导；他同时也要学习部落的生活规范与俗例；以及部落的传统和历史；后者的教导包括部落的宗教生活；世界的起源；部落的历史；以及他们神圣祖先的丰功伟绩。
常有人这样问；我们是否可以将整个入间礼取过来变为教会使用的仪节 在青年人到达了某个年龄的时候；牧师可以带他们到森林中举行退修会；一些试验个人耐力或毅力的方法；也可取自一些旧有的习俗。当然对他们的教导是不同的； 他们可以讨论婚姻及有关的事情；但内容与精义却有所不同；乃以耶稣基督的福音为中心。
在某些宣教工场中；已经有人实行这种做法；且很成功。导师与入门学生之间亲切的关系；往往都使他们培养出一种团结契合的感情；可坦诚讨论各种问题。 这样传道人能与教会的年青人更加接近；这是一般课堂的教育所做不到的。然而；这样做也有缺点与危险。入间的仪式；完全充满着异教的色彩；要将之净化更新； 几乎是不可能的。此外；入门礼若是失去了神秘的特质；是否还能引起青年的兴趣呢 入门礼将青年栽培为成年人；因着学习部落的传统和历史；及经过极端艰难的考验；他就确切知道自己已是部落中的成年人。在基督教的教会中；很难会包容这样的神秘仪式。虽然有危险；但若是环境许可；可以考虑是否能将部落中古旧的入门风俗转移为基督化的活动。换言之；这岂不也是属於『取为己有』的概念吗 也就是基督将外邦人的风俗取来净化吗
至於吃祭过偶像的食物一事；是教会在异教社会中常会遇到的；许多人以设宴来庆祝各种事情。有时宰杀牲畜；也是按着宗教的仪式而行；宰杀包含了宗教神圣的含意；一部份的食物往往要供奉在神只或祖先的神位前。这些庆宴；小如婚礼；生子等；大如庆祝收获；可能全村大排筵席。有一个大家都要问的问题是：基督徒是否也可参加此种宴会 假使他们不参加；就是脱离了社会的羣体；如果参加；良心又觉得不安 我们曾多次指出；教会不应与外邦人的社会断绝接触；教会若只处於一个角落；不能为主作见证；很易就会变为一个小派系；最终被人遗忘；致销声匿迹。然而；问题是如果我们参加这种外邦宴会；所付的代价是否太大。幸亏保罗曾多次对此事有正确的指示（参看罗十四13 – 25；林前十15…33）。当时保罗所遇到的情形；虽与今天刚归主的基督徒所遭遇的完全不同；但保罗所讨论的；是针对人们从市场买回来的肉；今天初信主的基督徒所关心的；是祭过偶像的食物。不但如此；今天的基督徒面对的危险更大；因为可能会影响他们在社会中的地位。纵然如此；有许多基督徒仍然觉得；他们应当避免不吃祭过偶像的食物。当然；他们是否能参加这些宴会中的某些活动；需视环境而定；但他们绝不能违背良心去参加那些明显含有异教色彩的活动；否则他们的同伴会觉得他们仍然敬拜祖先。他们还要考虑到自己的灵性；若他们仍是很輭弱；信心不坚固；最好还是不吃那些祭过偶像的食物；免得在心灵裏对主不忠。在遇到抉择取舍的困难时；绝对不能忘记我们的主是我们的元首；我们必须对祂忠诚；然而；我们也不应与社会完全隔绝。
死亡丧葬的风俗；是一个完全不性质的问题。对於不是信奉基督教的国家；死去的人显然是他们非常关心的；死去的人仍被视是属於部落的；对土地的出产； 人民的生活有很大的影响。死者的亲属按时在坟地设宴；甚至有人在坟地守夜；盼望能在梦中见到这位刚离世的亲属。一切重要的决定；都要先向死者呈报；并祈求指示。总之；死人与宗教生活有极密切的关系。
基督教却将死去的人；放在一种不很重要的位置上；虽然死者的亲人还常常记念他；但却不会敬拜他；也不盼望从他得着甚麼好处。这种基督教对死人的看法；对信奉异教的本地人；或会觉得非常古怪；甚至是非常不敬的。时常有人因为这一点而踌躇不决；不肯归信基督；因为如此行；他会觉得是违反了祖宗的意思； 而不能继续敬拜他们。
新建立的教会不能不注意这一个问题；当然我们决不能保留旧有的传统风俗；但如果一下子就完全拒绝这些风俗；可能就会使信徒在内心或情绪上产生不安。
曾有人试用各种方法来解决这个难题。著名的宣教士克罗叶 （A。C。Kruyt）；在印尼的西里伯斯中部；叫初信者保持『扫墓』的风俗；但他建议将复活节前一天的礼拜六定为扫墓日；以替代传统祈求已死的人保佑收获丰盛的日子；因为在复活节左右；植物已经茁长；就不会使当地的信徒在扫墓误以为他们已得到死去的人的祝福。在复活节后一百；会众可聚集在墓地；一同默想在末日死人都要复活的事。这样；本地人照常扫墓；但异教的习俗；却已变为一个默想的时候；人们按着耶稣基督从死裏复活的真理记念已经逝去的亲人。
在日本；就一如在中国；敬拜祖先是民间宗教信仰中一种非常重要的活动。在这些国家；基督徒会在一年规定的日子裏；聚集在已死的亲人或祖先的遗像前面；恭敬追述死者的功绩；接着会读经唱诗祈祷。在这种追思会中；人们仍保持一些旧有的传统；但却已脱离异教风俗的桎梏；藉着特殊性质的聚会；保持传统的风俗；我觉得是很恰当的。
有许多地区的人都认为耕种是一种神圣的工作。天降雨水恩泽；使地有出产；使人获五谷得生；所以人也必须循着所设立的各种礼仪程序来回报天地之恩。松土播种；会触动宇宙间自然的权力；因此必须小心从事。在耕作的过程开始之前；先要虔诚地祈祷献祭。河流中的水；必须问准神灵；才可引导到田裏灌溉。移殖秧苖之前；先要举行古老传统的仪式。在收获之前；也先要向五谷女神敬拜；因为是她的权能叫五谷生长。难怪在整个耕种与收成的期间；会有这许多宗教的筵宴；而耕作又与许多神话有这样密切的关系。
一个刚建立的教会；不能对这种关系农业与自然力量的看法漠不关心。基督徒当怎样耕种与收割 是否应当废除一切仪式；以示农作物的生长并不是依靠一种隐藏的�