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关系不可分割；因为我们的一切都与他们不同；事实上一开始的时候；传道似乎就只是次要的事；对我们的听众来说；我们是外国人；他们总会把我们所传的道与我们的行为思想连起来看。
假定我们已逐渐赢得他们的信任；学会他的语言；了解他们的生活和思想；以致可以与他们交谈；这个时候；就得谈谈传道的难处。我们当怎样传讲福音 我们所关心的不是传「甚麼」福音——福音的内容；而是当「怎样」传福音——传讲的方法。传福音的态度；传扬信息的方式；都非常重要；一点也不可以忽略。保罗在他的书信中也曾多次提到；他也体会到这种传福音的因难。从哥林多前书第二章一到二节；我们看到保罗在传道之前曾考虑到当怎样将福音传得完全。在另一处经文中；他请他书信的读者为他祈祷；最后说：「叫我按著所该说的话；将这奥秘发明出来」（西四4）。保罗每次传福音的时候；方式都有所不同。在雅典传道与在路司得不一样；在会堂讲道与在市场不一样；然而这些改变都是很重要的。如果一开始宣教士传讲的方法错误；那后果就不堪设。无怪乎在宣教史中；对於传讲福音的方式这个问题；一再被人提出来讨论。
首先我们当想想我们是否明了：人是甚麼 圣经的人观提出最基本的一点；就是人是罪人；是背叛神；流浪失丧和堕落的人。然而在人本性的最深处；人却非常需要神。如果没有神；人的内心就会空虚不安； 可是他在生活的经历中却把神撇弃在一边。人总是觉得神在管制；压逼他们；所以他们就背叛神。这是每个人生命中可怖的经历；是在他内心深处确实存在的光景； 也是他作为亚当后裔的堕落本性的一部份。这就是人的本性；是人存在的景况；是他所处的光景。
然而；人不单是以上所描写的人；在社会中他扮演著一个角色；他是父亲；酋长；农夫；巫医；祭司；甚至可能是一个可怜的游民。环绕著其存在本质的；是名字；地位；尊号；衔头；职位等外在保护的东西。
不单如此；他也是传袭文化的人；这就是说；他是活在各种观点；理念；感情；习俗之中；这些都是构成他所属的部族；国家和环境的共同特质。此外；不论他的文化是多麼原始；其中心部份都是宗教。著名人类学家马林诺斯基（Malinowsky）适切地指出；宗教不是文化的表面现象；也不是文化的副产品；而是「一种道德与社会的深远动力；是人类文化的总和」。人活著就不能与宗教分割；他对真神；或是其他神只；鬼灵；魔法或超自然的事物；来生和道德规范都有一定的概念。人的宗教生活也可能是朝著相反的方向走；意思是说；有时他的生活表现是与宗教背道而驰的；他不愿意按著宗教的要求来生活。但无论如何；每个人 ——在自觉或是不自觉的情况下——对神和其他很多事物；都有各种不同的假设和看法；而对人的价值；他的假设与看法大都与其他的人相同。
人对其存在为人；为罪人；往往都建立起各种自我辩解的机能；或自承所行的都是正确的。人竖立起这种自衞的屏障；全是出於他内心所蕴藏的动机；正如耶稣所说；凡事都是从心裏发出来的（太十五19）。然而；人的本性与他在外表的表现之间；仍可能是互相冲突的。他内裏想著逃避神；在外表的宗教生活中却似在寻求和称颂神。因此；他所寻找的神；看来就似是一位模糊而寻不见的神；是一位属地而实际上与自然万物完全相同的神。在人的内心；神或许已经使他产生一种不可名状的不安；以致他要在他的文化；社会地位和宗教信仰上找寻安全与保障。人总在寻找内心的安息；他自以为在社会地位；生活和文化中可以找到。当诗人呼求神；使列邦晓得他们「自己不过是人」的时候（诗九20）；他就呼求神使人放弃他们一切错误的安全感；并真正认识他们自己的本性。路加福音第十五章十七节记载浪子「醒悟过来」的时候；也有同样的信息。这些经文都指出人必须打破各种虚妄的自衞堡垒；也指出人必须认清他内心的光景；以及他与神真正的关系。
福音能够触及人的内心；除去他内心各种自衞的屏障；使他知道自己真真正正是面对著神；这点是毋须再争论的。当耶稣提到保惠师圣灵要降临在地上工作时 ——「他既来了；就要叫世人为罪；为义；为审判；自己责备自己」（约十六8）；这也是祂要带出的意思。福音并不偏待任何人：不论是高官；名人；或是文化领袖；在福音之下；人人尽都相同；福音将他们基本的状况显明出来。在福音之下；人人都没有分别；在神面前；人人都是一无可取的；亚利马太的财主约瑟；与任何贫苦的罪人都是一样；尼哥底母与求乞的拉撒路也都站在同一地位上。惟有把人真正的本性指出来；使他面对又真又活的神；福音的传讲才算是达到了真正的目标。
这个指出人的真正本性的宣教方式；在宣教工场中可发生奇妙的果效。擧一个明显的例子；使徒行传第十六章所提腓立比的狱卒；因地大震动而使他察觉到自己从前错谬的安全感；然而因为发现保罗和西拉仍在狱中；才放心下来。当狱卒战战兢地站在保罗和西拉面前——我们可以说；上帝在此之前已做了一切准备的工作 ——保罗就立刻向他传讲救恩的信息；叫他相信接受主耶稣。一般来说；无论是在本国传福音；或是在宣教工场中传教；人们都喜欢躲进自己的地位与文化的堡垒； 而利用整套理性的观念；来拒绝我们所传的福音。
传福音方式其中一个令人因感的问题就是：我们应该直截了当地解决核心的问题；立刻劝人悔改相信；还是从长计议；逐步攻破人们在外表上所竖立的防衞屏障 两种截然不同的传教方式都是可行的。克雷玛比照这两种不同的方式：一方面我们可以自发地为基督作见证；直接呼召人来归信基督；另一方面我们也可以采取循序渐进的方式；就是先详细讨论信与不信的观点；最后才呼召人悔改归主。在第一种情况中；人们的自衞机能并不太坚强；因而可以直截了当向他们传讲悔改的道。第二种方法却必须经过长时间的交谈；逐步针对人的防衞机能；当时机成熟的时；才向他们传讲福音。第一个方法的优点是不必花很多时门停留在预工的阶段；缺点则是我们劝人悔改归主的呼召；并不能真正触及人的心；因为我们是将人放在一种他们从未经验过的情况裏面。第二种方法的长处是重视福音对象在生活中与人的各种关系；缺点则是容易流为一种哲学或文化的讨论。
如果我们称前者为直接的方法；后者为间接的方法；那麼问题是；圣经所教导的是那一种方法呢 要得到一个肯定的答案；并不容易。当先知拿单站在大衞面前；要指责他的过错时；他并没有直接说是大衞如此行；也没有直接说大衞就是这个罪人；而是用比喻来指明大衞的罪行。然而；当主耶稣面对撒玛利亚妇人的时候；祂却当面指出她的恶行；直接针对她的问题。保罗对腓立比狱卒传道是直截了当的；然而在亚略巴古向那些雅典人传道时；他却特别针对听众的文化背景；讨论他们在哲学与宗教上的各种假设。适切的方法未必就是讲者接触听者最短的途经。有些时候；如果太过直截了当指出人的罪；反而不能与听者建立密切的关系。
在使用这种传教方式的时候；有几个原则是值得我们注意的。
第一；我们首先必须了解我们的福音对象；要清楚他们的名字；地位；拒绝福音的理由与论点；从而触及他们人生的真正问题。人生命中最深的问题是：他怎样对待神 他为甚麼这样对待神 即使是高傲自夸；以理性攻击福音的人；他基本上也是一个可怜的罪人；在神的面前；他的内心或许也充满不安；不时也渴望能够因著信靠顺服而获得真正的平安与喜乐；总之；在强硬蓄意辩驳的背后；他的内心也极其盼望认识神。这就说明为甚麼耶稣基督能够一句话就打入人的心；一眼就看透人的心。在人的一擧一动中；祂能看出人生命的问题。祂一看见那个撒玛利亚妇人；就晓得她的生命为甚麼是如此可怜失败。祂一瞥就瞥见马太心中的渴望。福音书中时常常提到主耶稣「看见」或「看到」一个人；因而识透所有外表的虚伪和控制他们生命的真正问题。我们在宣敎的工埸中也当学习耶稣那样一眼就「看透」人的心。整个所谓「原始」的宗教在其最深的层面；也不外是一种文化的规避；背后充满著不安；人们逃避神而高擡自己。东方许多含有神秘色彩的宗教；其特色往往都是人们蓄意规避人生的责任；或是对生命的恐惧；又或是不敢真正面对神。基於这些动机；人们常常盼望在无形无像的「大我」之中完全忘我。每一个人；每一个民族；都忙著做