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宣教学概论-第章

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的观点;然而;我们知道;正确的宣教方针的理论;必须是以圣经为基础出发。然而神学的基础也可能全根据圣经的教训;所以就必须另找一个基础;来作为整全宣教方针的解释。

第二;我们不能说;人的属灵生活完全是建基於他的环境的。如果说一个人的属灵生命与人生的各种情况息息相关;因之属灵生活若有任何改变;对於他人生中的其他活动也都会发生影响;这或许会比较正确。然而;国际宣教大会的宣言却似乎是说;医疗;教育及社会经济方面的支助;似乎会使人悔改;因之;人的生活环境若有了改变;他在属灵生活方面跟著也会发生改变;可是这种说法;并不是圣经的教训。

第三;所谓宣教工作当从四方面同时并进的观念;会使人产生错误的结论;因为它将医疗;教育;技术以及社会经济方面的援助;视为与传扬福音相辅相成而同样重要的工作;可是主基督只吩咐我们去向万国传福音。如果国际宣教大会是说;传扬福音比我们以前所想的更为复杂;尤其是向那些文化比较落后的民族传福音;因为在这些文化中;农业;医疗与社会人际关系等等;都是拢括在一个整全的宗教宇宙观之下;所以传扬福音;必须要将人的整个生命都改变过来;那就比较正确。圣经的教训明明说:「若有人在基督里;他就是新造的人;旧事已过;都变成新的了」(林后五17)。因此;在我们一开始将福音传给人的时候;就必须以改变人的整个生命为目标。我们已经看过;耶稣怎样向税吏讲道;与撒玛利亚妇人谈话;又看到保罗怎样向外邦人传福音;他与奴隶的关系;这些以及许多其他实例都指出;主耶稣和保罗是以行动来传福音;即使不发一言;也能使人和社会产生极大的改变。所以当我们将福音传开时;就已同时发挥了一种改变人心和改变社会的力量。然而;这一切都应当是纳入传扬福音的主题之下。传音比其他服务社会的工作;占著更重要的位置;宣教圣工惟一的目标;是要将福音传开;其他的社会只是协助工作的推展。因之宣教圣工的方式;并不是四方面同时并进的;而是以传福音为主;其他工作为次;在生活的各方面满足人的需要。

我们若回想上面说过那些住在落后民族中间的宣教士所遭遇的一切;就可以看出;前面所说的是正确的。他们惟一的目的是传扬福音;然而他们也必须要生活;因此也就必须在生活各方面的活动中有所参与。假使宣教士是居住在印度;印度有明颢的社会阶级分界;如果宣教士全没留意到这种阶级的分界;这种态度本身就已是一种社会革命。另一个情形或许是;在严禁妇女参加宗教集会的社会中;宣教本照样向妇女讲道;此外;他们或是他们的妻子在当地的妇女中工作;这就会产生极大的影响。宣教士所作的任何事情;虽然对他们来说是习惯;但实际上却也是一种能够深入影响别人生命的力量。向这些还未开化的民族传福音;采用的方式必需顾及整全的需要;否则就是不切实际。

前面我们所讨论的;是问题最简单的一面;宣教士的惟一目标是传福音;但是因为他是生活在社会里;时刻与人接触;所以他的工作必需是针对人全面的需要。然而;在实际上;情形并非如此简单。宣教士很可能会看到当地人正生活在多种疾病当中;他们并没有任何西方进步的医疗技术;有的或许也只是驱邪的巫术。 在这种情况下;宣教士自会生出怜悯的心;如果他有医疗的知识或方法;他必会急於帮助他们。有时他可能惊讶当地人生活的极端贫乏;造成贫穷的原因是落后的耕作方法;或是迷信风土不利而不敢开垦肥沃的土地或山谷中;面对种种贫乏;他绝对不会袖手旁观;不加援助。他会教导当地人怎样牧养牲畜;怎样增加农产品的收获;他本著基督的爱;同情当地人的痛苦与需要;他帮助人;不纯是为了以后传福音的方便;当然他也盼望;他的帮助会打开他们的心;预备接受福音的真理;然而他提供帮助;是由於他是耶稣基督的门徒;他晓得关心当地人全人的需要。可是;当宣教士开始提供帮助时;事情就变得复杂了;宣教士因此不单是住在他们中间; 他所行所作的;都会令当地人感到奇怪;因为是与他们传统的习俗与道德规范完全相反的;同时是彻底否定了鬼灵或巫术的力量;而突出了一种截然不同对事物的看法。

宣教士这样的做法可能是很危险的。他可会被视为无神论者;因为他并不重视这些人所惧怕的神秘力量。宣教士所用的方法;如医疗;农业方面的协助;对於他们完全是新的方法;冄没有包含任何神秘的成份。宣教士虽是出於爱心的怜悯;但他所用的郤是西方的科学;这通常都是否定神的存在的。一个人是否信神;并不会影响医治的功效。这种两面的看法;在本世纪中确是冲击著基督的教训;因为这种态度完全将神搁在一边;不依靠神;因之也严重地威胁著宣教工作。所以;传福音的时候;最要紧的是将我们提供各种帮助的原则解释明白:我们无论教导当地人用奎甯医治疟疾;或是用更好的方法来耕种;都当是为神而作的。同时;我们必须在生活各方面都表现出对神的信心与顺服;以及爱人的心。

所以在我看来;整全的宣教方针是必需的。宣教士不单要传扬神的道;他也要活出神的道。整全的宣教方针事实上也合乎基督的教训;因为祂也关心全人的问题与需要。然而我们必须记著;整全的宣教方式;一方面是非常有效的;另一方面;若是使用失当;也可能是一种威胁。

我们将落后民族从他们的迷信中拯救出来的时候;很可能在同一时间将他们带到自然科学的世界观之中 – 也即是属灵的真空之中;这个真空虽然可能容许神存在的观念;人们也可能相信祂;但却没有把祂视为万事万物的中心;世界的真光;以及惟一的救主。因此;当我们使用整全的宣教方针时;我们必须把神放在首位;超越所有人为的工作之上。为此;宣教士必须能够掌握西方文化中的好处和危机;并且在基督里真正与神有亲密的交通。所以今天宣教工作中最大的问题;仍然是宣教士本身;及其所属的差会。

 

第廿三章 宣教事工和多元化的服务

整全的宣教方针这个问题;显然是与宣教工作中多元化的服务有关。无论在那里;宣教圣工的开始;除了传扬福音之外;大部份都会在医疗和教育方面提供帮助;许多时候;其他形式的服务;如帮助穷人;盲人;神经失常的人;麻疯病者;有时则是社会与经济方面的支助。一开始就有人解释;这些服务是宣教圣工中很重要的工作。这种看法往往就是说;假使要传福音;就必先要赢得当地人的信任;要赢得当地人的信任;就要提供上述的服务。在荷兰发表的一份有关宣教的报告说; 使徒传福音的时候;神早已为他们预备了人的心;可是在今天的宣教工作中;神并没有这样做;因之;我们就要用各种方法;如医疗与教育工作;来预备人接受真理的心。然而这份报告却特别强调;这种种服务都不应纳入宣教圣工的范围;而只是一种预备传福音机会合理而必需的方法。为此;这些服务通常被称辅助服务。

从前面所说的;我们可以看到;这种观点仍有其不足之处;因为他似乎是说宣教工作只要是传讲福音就足够;也就是说;它忽略了传福音的复杂性;就是能够全面影响一个人的生活和他与人的关系。如果我们认为;医疗与教育是用来赢取人们信任的手段;那麼就抹煞了它们真正的意义;因为这多方面的帮助再不是出於同情心与怜悯的心。从另一方面看;这些服务的动机;若是出於同情和爱心;就不单是一种预工的工作;却是成了传福音的另一种方式。

对提供服务的误解;最主要的原因;一般人对於传福音的看法太狭窄;太偏面;以为传道只是口传;却不明白行为往往比言语更明显直接传达福音的信息。将言语和行为看作是不相关的两回事;并不合乎圣经的教训。神的作为也即神的话语;两者都能将祂启示出来。先知常用具体的行动来传达他们的信息;如耶利米在众多证人的面前购买亚拿突的一块地;这行动比长篇说话更能表明以色列人有一天要从被掳之地归回(耶卅二6 – 15)。在耶稣的传道中;祂所说和所作的常是一致的;「父交给我要我成就的事;就是我所作的事;这便见证我是父所差来的」(约五36)。「论到耶稣开头一切所行所教训的」(徒一1)。在罗马书第士五章十八节;保罗特别指出;他传道;乃是藉著「言语作为」。圣经常把「言语和行为」放在一起来看。我们若按著神的旨意行事;并以诚意而不是以知识能力;来对待那些所接触的人;这也就是一种传道的方;式纵然其后没有机会再
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