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禅宗是没有什么方法可讲的，因为他依靠师父，依靠禅师。上根利器的人，禅师用他很灵活的方法。虽然有方法，比如说禅话头，曹洞宗还有曹洞宗的默照禅，还有其它的一些方法。但是这些方法都不重要，因为没有固定的方法，你按照那种方法去修的话，是可以得到一定的好处的，比如说能够入定，能够发一定的智慧，但是你缺了开悟禅师的增上缘的话，一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟，这条路就是非常危险，就会把自己在禅定或者参禅当中的某一些，禅宗叫做光影，光影就是不是真正的心地光明，而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性。误认为是心性以后，这种老和尚也可能持戒很好，也可能一打坐能坐几天。这个在禅宗的老和尚里面，现在也还有的是。但是这种人，他并没有见到真正的道，烦恼实际上一点也没有动。因为只有亲自证到的这种智慧，才能断烦恼，其它方法不能断的。你的打坐功夫坐得多好，烦恼不是靠那东西断；你的神通多大，你布施的再多，它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到一个很具体的，跟诸法空性，无我性相一致的这么一种智慧，这个智慧才可以把烦恼连根断掉。其它的方法只能抑制烦恼，但是抑制烦恼的结果，佛教里面讲是以石压草。以石压草，以后还是会生长出来的。如果叫现在的西方心理学讲，这样做是非常有害的，因为人本来有欲望，它是很自然的，你用压抑的方法，说我是个出家人，我持戒，我不能干这个事情，我是佛教徒，我不能干这个事情，也是可以压抑住。压抑住以后，按照心理学的研究，他会在一定的时候，发生心理上的毛病。而中国传统佛教讲，如果这样做了的话，最可怕的就是临死的时候，因为你经过压抑，你平时在头脑很清晰的时候，你是拿理性、理智来控制情感、情绪，控制人欲的。所有世间道德教化体系大概都是这样，都是拿理智控制人欲。儒家认为你不这样做的话，就不是人性，就不是人了，做人的资格就失掉了，所以人要有仁义礼智信。
其它的道德教化体系，认为这是社会给我的规定，大家都必须要这样做人，要不然就不是一个好人了，社会就不接纳你了。大家都是靠的这么一种（伦理），但是根本的能够导致生死的这种烦恼，它是一种下意识的，无意识的，它不受你的意识指挥。比如说：小孩刚生下来的时候，他没有这种分别意识上的烦恼，他没有理智的，但是他有烦恼。《阿含经》里面，有一个弟子就问佛说：出生的婴儿，仰面朝天在被子上躺着，他说他一天从早到晚也没有啥烦恼。佛摇头否定，说：他烦恼具足，他所有的烦恼都有。就说如果他能解脱，所有婴儿早都成阿罗汉了。道不是这样，它是一种智慧，修道的一种智慧，只有这种智慧才能把烦恼断掉。你没有修道，只是拿这种理智去压抑的话，临终的时候，显教跟密教都讲，临终的那最后一刻，是跟人做梦一样，是不受人的意识主宰的。南传佛教把它归于“异熟识”，“异熟识”就是前世的一种，或者长期以来的一种业报，不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样，决定我做怎样一个梦，那不可能。因为你那个时候的意识，不是像平时这样清醒的。那么那一时刻，你压抑的烦恼全部都一下子爆发了。那最好也就是下一辈子再生为一个人。以前稍微懂一点宗教的老百姓，对佛教跟道教两教里面的出家人，我听老一辈的人说，这些人辛辛苦苦的，一辈子持戒、诵经，他肯定来世就转生为一个富贵人。实际上我们根据很多佛教的传记，《高僧传》记，确实是这样的。因为《高僧传》里有一个传记，是唐代还是宋代的时候，有一个人是一个儒生，也是一个考科举的，考到四十多岁，总是考不上，文章也做不大好。这一次没有考上以后，盘缠也没有了，当时好象还在西湖。他在西湖里面去投河自尽。钱也没有，这怎么办呢？已经四十多岁了。这个时候来了一个和尚，那个和尚来了以后，不称他为先生，称他为法师。他说法师，你还好吗？这人很吃惊，就问他。他说当时我们在一起修道的时候，有九个人，你不记得了？然后就拿出一个镜子来给他看，他看了以后，一下就明白了。原来他前世是一个寺院里著名的住持，是一个法师。然后他就开始问，我们一起的谁谁谁怎么样了。大概问了八九个，全都是，不是转生大将军，就是转生很大的官。他说这九个人里面，只有我一个人得到解脱，证得阿罗汉果。然后，这个儒生就很不理解，他说我前世一辈子，也是讲经说法，也持戒，什么都做得很好，为什么我今生落成这个下场呢？他道友就揭露他，说：你虽然讲经，但是你经常是不净说法。不净说法就是，他讲经的时候，还考虑到，今天有多少人，有财主来可能将来会给我供养很多钱，这个叫不净说法，有的时候会这样想。虽然你持戒，大的戒没有犯，但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了，因为他还生为一个人，还继续的信佛，而且后半生很快就出家了，很快还是得到解脱了。
如果拿当代心理学的这种分析来看的话，这个完全合理的，合情合理。如果没有证到智慧，仅仅是这样修的话，大概从人是很难超出去的。至于禅宗的人，上根利器，慧能在《坛经》里面讲得很清楚，此法只接上根利器。上根利器的人，不用什么方法，见到禅师以后，用很灵活的方法，给他经过指引，慧能讲就是“解粘去缚”。把你自己捆在身上的绳子，他帮助你把它割开，解开，他就是这个方法。几句话之下，他就可以让你见性的。这种情况在禅宗里面，继续的时间不长，大概不到几十年的时间，到慧能第二代的时候，就已经不大行，因为光用这种方法不行，只有把方法变得更灵活多样才行。后来就变成机锋公案这些，到宋代又变成公案禅、看话禅。这些都是因为没有办法以后，因为禅师的本事没有这么大，参禅人的根器也没有这么好，不能使你一下子开悟，只能用比较笨的方法，参一句话头，但是到这个时候，禅宗实际上就已经衰落了。即使说生在盛唐，你能够碰到高明的禅师，比如说像慧能那样，你是不是能够开悟呢？那取决于你自己的根器。你自己如果具有这种根器的话，可能开悟的。
当时的南阳慧中国师，他对当时天下的禅师已经不满意了，他是慧能的大弟子。慧能大概门下是四十七个开法的大弟子。南阳慧中国师是一个比较杰出的一个，他认为当时好多禅师已经靠不住了。他认为那个禅师印证你开悟，南阳慧中国师认为那不一定是正确的，你必须要再依据经典，自己看经，自己再验证一下，究竟他印证你那个对不对。当时徒弟最多的是马祖道一。有的讲他的坐下有八十三员大善之士，八十三个徒弟，都是已经开悟，都是可以接引学人的。有的讲有一百零七个。总之比慧能的徒弟成就的要多一些。但当时另外的禅师评价说，这八十三员大善知识里面，真正能够称得上善知识的，也就三、四个而已。证到阿罗汉果的有没有呢？我还是研究过禅宗的一些灯录，灯录里面，你仔细的研究，你要看他的心境，是可以看出来的，是有的。比如有两个禅师互相问，一个说：“微细流注断了几年”，就说，微细流注断了几年了？对方回答说断了七年。“微细流注”禅宗的用语，它指的是最微细的烦恼。如果“微细流注”断的话，肯定是证到慧解脱阿罗汉的。就说起码这两个禅师是证到的。当时像这样的禅师可能大唐国里还是有。当时有一句话是“不是无禅，只是无师，大唐国里无禅师。”这是当时人对大唐的评价，实际上当时真正的禅师很少。但是像这种人当时好几十个还是有的。
待到南宋以后，禅宗以心传心的传承，基本上可以讲断了。为什么讲他基本上断了？因为这个传法，不能保证每一代接法的人都是开悟的。开悟的人也并不是没有；个别也还是有的。但是不能保证每一代住持寺院的禅师都是开悟的。所以即使开悟了，一般来讲，也只是等于小乘初果的见道。当然他的智慧要比小乘的初果人，要圆满得多。因为禅宗的法执要破得多，在知见上要圆满得多。即使证到这种，离自己解脱还很远，所以，禅宗从晚唐开始，到宋代的时候，大概禅宗门里面，开悟