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剑桥中国秦汉史-第章

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        而义溢于九州之外…… 

       王符论证说,一个行使最高权力但在培养诚意和支持日益有力而自负的 
  精英方面仍然虚心、克己的开明君主,能够保持社会团结,这是和儒家强调 
  折衷相一致的。这是一个崇高的道德上的理想,但在东汉时期实现这种理想 
  的可能性很小。东汉的政治史清楚地证明,调和专制君主和精英社会之间裂 
  隙的多次努力都无济于事。 

② 见本章843 页注②。 
① 见陈启云:《荀悦:一个中世纪早期的儒家的一生和反省》,第13—18、24 页以下;帕特里夏·埃伯里: 

 《从〈四民月令〉看东汉的庄园和家族管理》,载《东方经济社会史刊》,17  (1974),第173—205 页; 
帕特里夏·埃伯里:《早期中华帝国的贵族家族:博陵崔氏家族个例研究》(剑桥,1978);前第11 章《地 
方精英》。 
②  《潜夫论》卷一,《遏利》,第27—8 页。 

… Page 528…

                                      抗议和排斥 

       如上所述,东汉早期的君主对有权势的大族和地主的态度,与对心怀不 
  平的学者…官员的态度一样,是非常和解的。但是,他们也采取特殊措施,把 
  重要的权力保持在他们的手里。光武帝(25—57年在位)、明帝 (57—75 
  年在位)和章帝(75—88年在位)通过保留公元前8年采用的高级官职制度 
  实现了这一点。代替丞相、御史大夫和太尉的,是组成国家最高当局的三公。 
  三公的职责是“坐而论道”,而原来的丞相、御史大夫和太尉的行政职责则 
  由随君主之意而供职的次要的尚书接管。而且,包括所有担任官职的全部“外 
  廷大臣”,都不得在内廷工作。这种工作现在由宦官去做,宦官是君主和他 
  的嫔妃们的私人奴仆。① 
       这些措施使君主不受精英阶层的压力,但同时也使他和外界的联系减少 
  了。后汉后来的皇帝被孤立于宫中,为宦官们所包围,在他们努力提高衰落 
  的王朝的权力时,终于越来越依靠宦官的帮助和支持。皇帝和宦官就这样在 
  公元91、121、125、159和168年靠政变一再取得了对朝廷的控制。在跟着 
  发生的政治斗争中,觉得自己在朝廷的合法地位受到宦官威胁的官员们,在 
  反对恣意妄为的君主和他的非正规的宦官机构的“清议”中,与心怀不平的 
  儒家学者和有道家倾向的地方精英结为联盟。朝廷因此谴责他们结党,并于 
  公元166、169、172和176年发动了一系列的“党锢”运动。于是分裂发展 
  成为公开的对抗。② 
       学者们发出的持不同意见的呼声,使抗议运动的党人得到了知识界的尊 
  重。抗议的党人认为,他们的活动是在腐败王朝政治权力之外建立起精神和 
  道德秩序的一场神圣的斗争。他们把他们的首领叫做“三君”(即“一世之 
  所宗”)、“八俊”(即“人之英”)、“八顾”(即“能以德行引人”)、 
                                                                             ① 
   “八及”(“能导人追宗”),以及“八厨(“能以财救人”)。 
       这种排斥持续了20多年,影响了后汉政治和知识生活的许多方面。被政 
  府的迫害激化了的抗议运动在性质上变得更加猛烈,在反政府的立场上变得 
  更加激进。在运动正盛时,甚至某些儒家经典——组成帝国正统的典范文献 
  ——也被重新解释为反对腐败王朝的神圣的道德改革运动辩护,这种重新解 
  释的方式在荀爽的 《易经》注中可以看到。 

                         荀爽: 《易经》作为抗议的手段 

       荀爽 (128—190年)出身于颍川郡一个有影响的家庭,在抗议运动中, 
                                        ② 
  颍川郡是政治骚动的一个策源地。荀爽自己的家庭深深地卷入了运动,他本 
  人也在政府的排斥下度过了15年(约从169年至184年)。他最初逃到一个 
  未予说明的沿海地区,后来又躲藏到汉水之滨;他在汉水之滨把时间用于学 

① 见毕汉斯:《汉代的官僚制度》(剑桥,1980),第11 页以下;前第8 章《三公》和《九卿》。 
① 《后汉书》卷六七,第2187 页。 
② 关于荀爽,见《后汉书》卷六二,第2050 页以下;卷七九上,第2554 页;陈启云:《一个儒家巨子关 

于政治暴力的思想:荀爽对 〈易经〉的解释》,载《通报》,54 (1968),第73—115 页;陈启云:《一 
个中世纪早期的儒家的一生和反省》,第28 页以下各处。 

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  习和写作,终于成为一个卓越的儒家大师。他的著作中有一整套《五经》的 
   “传”(注疏)、《辩谶》、汉代事件的评论集《汉语》和论文集《新书》。 
  除了他的《易传》之外,所有这些著作都失传了。他的《易传》的一些部分 
  在后世《易经》的注释中保存了下来。 
       成书年代不明、多用符号象征而含义深奥的《易经》,在儒家的注释学 
  问方面可能是所有经典当中争论最多的。在汉代,对这部书的论述差异很大, 
  涉及从玄妙的预兆,到命理学和宇宙论的玄想,到政治和道德的哲理化;注 
  疏家在他们的解说中普遍讲述了所有这些可能性。荀爽注释的特色在于它独 
  特地强调, 《易经》的符号象征是国内正义的和不正义的势力之间的冲突的 
  一种表述,这种冲突是正义的势力必然胜利的前兆。在显示不同国内紧张关 
  系的六线形(卦)的直线的结构中,他以不断开的“阳”线“——”等同于 
  正义的势力,以断开的“阴”线“——”等同于非正义的势力。以第15卦“谦” 
  为例: 
           ——第6线 (上爻) 
           ——第5线 (五爻) 
           ——第4线 (四爻) 
           ——第3线 (三爻) 
           ——第2线 (二爻) 
           ——第1线 (初爻) 
  卦中的6(爻),从最下到最上,表示国家等级制度中的固定位置:初爻是 
  掾吏的位置;二爻,大夫;三爻,三公;四爻,诸侯;五爻,天子;上爻, 
  宗庙。上爻表示当代君主的神灵或祖先,包括他的已经去世的双亲,但如荀 
  爽所解释,也包含君主活着的母后和她的亲属以及太监奴仆的权势。 
       荀爽在不违背国家等级制度观念或不过分窜改经文的情况下,对于与爻 
  位较低的阳爻 (象征受到政体损害的正直的人)有关的那些经文,谨慎地选 
  用对之有利的注解以表达他的看法有所不同的启示;对于与爻位较高的阴爻 
   (象征不义之人对国家的控制)有关的那些经文,他斟酌地使用对之不利的 
  注解。这两方面结合起来描绘出了一种急剧转变的形势,新兴的正义的力量 
  必然战胜非正义的衰落的旧势力。于是荀爽关于第15卦第3爻位的阳爻的有 
  利注释是:① 

            阳当居五……群阴顺阳,故万民服也。 

  而他关于第五爻位(皇帝的爻位)的阴爻的不利注释是: 

          邻谓四与上也。自四以上乘阳,乘阳失实,故皆不富……阳利侵伐来上,无敢不利之者。 

       第24卦,“复”: 
         ——上爻 
         ——五爻 
         ——四爻 
         ——三爻 

① 《周易荀氏注》卷一,第18 叶。 

… Page 530…

          ——二爻 
          ——初爻 

                                 ② 
  荀爽在他关于此卦的注释 中,把最低爻位的阳爻看作脱颖而出的正义的力 
  量,他的注释是: 

             利往居五,刚道浸长也……阳起初九,为天地心…… 

  反过来,他把此卦最高的第6爻位的阴爻看作部署军事力量以反对起义的邪 
  恶的势力——皇太后和她的太监们。注释是: 

             上行师而距于初阳,阳息上升,必清群阴,故终有大败。 

        第30卦,“离”: 
          —上爻 
          五爻 
          —四爻 
          —三爻 
          二爻 
          —初爻 
        荀爽对此卦的注释是无所隐
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