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剑桥中国秦汉史-第章

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  时期朝廷对于实施法令所持的宽大态度。公元36年,治《春秋》的学者、光 
  武帝朝廷上的法规专家梁统主张,在维护社会秩序方面,严格实施刑法至关 
                                                                       ① 
  重要;即使按照儒家的观念,这样做也是对百姓十分有益的。尽管他的法家 
  主张据说受到许多守旧的儒家的反对,他的建议仍为朝廷官员暗中遵循。47 
  年升任大司空的守旧儒家杜林证实,后汉政权是高度法家性质的,他忠告说, 
  应当强调德的修养予以补充。② 
       章帝(75—88年在位)和和帝 (88—106年在位)朝廷上最杰出的两个 
  儒家,鲁恭(32—112年)和他的兄弟鲁丕(37—111年),也表达了类似的 
  意见。张敏更建议,甚至需要更加严厉地推行法令。这项建议经章帝于 80 
  年驳回,但后来被和帝接受。按照张敏的意见,刑法是圣君制定来对付社会 
  罪恶的,和儒家的准则同样重要。③ 
       但是,这种对严厉地推行法令的强调,和野心勃勃的古典法家路线有很 
  大不同,那种路线是为了获得最大限度的极权政府的权力。儒家赞成利用法 
  律,但只是作为对国家保持最低限度控制的最后手段。后汉儒家中的法家憎 

② 《后汉书》卷六七,第2184 页以下;卷七九上,第2545 页以下;卷八一,第2666 页以下,卷八三,第 

2757 页以下。 
③ 对这些皇帝的评价,见前第5 章《关于汉王朝衰微的传统理论》。 
① 《后汉书》卷三四,第1166 页以下。 
② 《后汉书》卷二七,第937 页以下。 
③ 关于鲁恭和鲁丕,见《后汉书》卷二五,第873 以下、 883 页以下。关于张敏,见《后汉书》卷四四, 

第1502 页以下。 

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  恶日渐得势和难以驾驭的地主、豪门大族以及其他有特权的社会集团,这些 
  势力削弱了地方和中央政府有效的行政管理。他们主张从严推行法律,实际 
  上是作为治理国家的最后手段。 
       事实上,即使是在这个王朝的极盛期,朝廷也不能抑制地方权贵日益增 
  长的力量。在其衰弱的年代,朝廷不能象古典法家那样提出社会、经济和政 
  治体制的激烈改革;它只能在现存的体制内,通过加紧控制它自己的官员, 
  试图更有效、更实际地行使权力。如法律专家陈宠 (活跃期76—106年)所 
  证实的,在中央行政机构中,大多数中级官员都变得全神贯注于他们自己的 
  利益,对朝廷缺乏任何责任感。陈宠之子陈忠也是一个杰出的法律专家,他 
  于108年证实,官场已经堕落到全然失职、完全不负责任、公然蔑视法令和 
  秩序,或故意妨碍审判和压制告发的状态。他的加紧控制官员行为的建议代 
  表了当时大多数比较关心政治的学者…官员的态度。① 

                        温和的改革办法和个人的道德修养 

       许多卓越的儒家,包括王堂(活跃期96—131年)、左雄(卒于138年)、 
                                                     ② 
  李固 (卒于148年)和杨秉(92—165年),倾向于赞成一种旨在改革文官 
  制度和加紧控制官员的温和的办法。他们指望在可靠的考试、特别选拔、举 
  荐、考绩黜陟的基础上吸收和提升比较正直和有能力的官员。前汉最卓越的 
  儒家之一马融 (79—166年)在赞同法的重要性及其严厉实施方面,是一个 
  例外。③ 
       温和的改革办法看来也为那些有道家倾向的儒家所赞成。自从后汉王朝 
  建立以来,日益增多的对政治大失所望并拒绝在政府供职的儒家,也采取道 
  家无为、保身和退隐的态度。许多这样的人是地方精英或豪门大族的优秀分 
  子。随着帝国力量的衰落和中央政府对地方社会施加的控制的松弛,这些精 
  英分子发现他们舒适而安全的乡下庄园中的生活,比帝国朝廷中的斗争和阴 
  谋更有乐趣。甚至在那些在朝廷供职的人中,很多人也发现,道家顺应的态 
  度也使文官生活少冒风险。早在1世纪中叶,一个有仕进之心的官员钟离意 
  曾经忠告他的上司,高级文官不应当亲自办理政府的琐碎事务,而只应当干 
  预重要的事情,这样他才可以不致忘记重点。在这种意义上,钟离意把一些 
  具有道家倾向的精英看作最适于担任高级政府职务的人。① 
       2世纪初,杰出的文人樊準(卒于118年)和朱穆 (100—163年)比其 
  他人更加拥护儒家…道家的改革意见。樊準出身于南阳郡一个最富有、最有势 
  力的氏族;他的祖先是后汉儒家中倾向道家的主要人物。樊準在106年的奏 
  疏中,赞扬后汉早期君主所作的振兴儒家学说的努力,指出儒家学问在公元 
  58—75年间达到了顶点。与此同时,他谴责正统儒家学说事实上已经变成空 

① 关于陈宠,见《后汉书》卷四六,第1547 页以下;关于陈忠的奏疏,见《后汉书》卷四六,第1558 页 

以下。 
② 关于王堂,见《后汉书》卷三一,第1105—1106 页。关于左雄,见《后汉书》卷四六,第1558 页以下; 

及前第4 章《和帝、殇帝与安帝统治时期》一节。关于李固,见《后汉书》卷六三,第2073 页以下;及前 
第4 章《顺帝统治时期》。关于杨秉,见《后汉书》卷五四,第1769 页以下。 
③ 关于马融,见《后汉书》卷六○上,第l953-1978 页,及前第14 章《私学》。 
① 《后汉书》卷四一,第1406 页以下。 

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  洞的形式。他承认,法律和儒家学问对于国家都是重要的,但却暗示两者都 
  不能培养人的道德,然而唯有道德能够维持良好的法律和真正的学问。 
       按照樊準的意见,道家可以更好地养成这种道德。他断言,西汉初期文 
  帝和他的皇后所赞助的黄老学派的道德学说占居优势,使国家的道德纯正 
  了,而这又从而导致了其后的景帝(公元前157—前141年在位)和武帝(公 
  元前141—前87年在位)时代的繁荣和成功的改革。他建议,皇帝应当访求 
  那些过退隐生活、修身养性的遁世者,征召他们到朝廷上来。② 
       朱穆也提出了类似的忠告,他出身于南阳郡另一个儒家望族。朱穆在他 
                                                                             ① 
  的《崇厚论》中,谴责国家道德传统衰落,已经变得“浇薄”了。 这种状 
  况不是突然出现的,而是文化逐渐衰败积累起来的结果。孔子曾说甚至他本 
  人也因生得太晚而未能目睹全国一度盛行的大道,朱穆引用孔子的话来阐述 
  了道家的论点: 

            德性失然后贵仁义……礼法兴而淳朴散。 

       朱穆于是认为,儒家的道德学说是一个堕落时代的产物;它只是作为救 
  治社会罪恶的短期办法而发挥作用,但不能逆转人类堕落的长期趋势。这种 
  堕落是积累起来的发展的结果,没有有效的快速解决办法。需要的是每一个 
  个人修正他自己的方向,并借助于“厚”以积累个人的德性,从而使这个普 
  遍的趋势最后可以逆转。开始这样做的办法是,每一个个人养成一种对人宽 
  厚的感情——在和他人的交往中更慷慨、更宽容(“厚”),少挑剔(“薄”)。 
  朱穆在对其家人的训诫中强调,他们不应当对别人挑剔,而应当经常赞扬和 
  鼓励他人之善;这不但是培养了“厚”,而且也是在污浊而危险的世上保存 
  自己的方法。 

                                   崔寔的激烈建议 

       当许多道家怀着把国家最终从精神的堕落中解救出来的目的,赞成从世 
  上退隐以培养个人品德时,其他的道家,特别是那些源出更坚强的黄老学派 
  的道家,看到公众事务内的当前危险不能等待一个长期的解决办法。后一种 
  类型的道家不但支持上述的温和改革办法,而且甚至主张,到了这个时候, 
  需要激烈的法家措施。这种道家转向法家的态度可以举崔寔(卒于170年) 
  和王符 (约90—165年)的著作为例证。 
       崔寔在他的短论《政论》中,批评王朝
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