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在元旦拂晓，人们通常把风作为未来的预兆来观察。蔡邕 （约公元175
① 关于占卜过程，见凯特利：《商代史料》，第一章。关于乌龟的特性和寿命，见《史记》卷一二八，第
3225—3226、3235 页；《淮南子》卷十四，第18 叶：《论衡》卷十四（《状留》），第619 页（福克译：
《论衡》第2 卷，第108 页）。
① 关于使用蓍草茎方法的情况，见《淮南子》八，第1 叶；和十七，第3 叶注；《论衡》二四（《卜筮》），
第998 页注（福克：《论衡》第1 卷，第184 页以下）。关于欧蓍草的价值，见《史记》卷一二八，第3225—3226
页。关于六爻和三爻演变的早期阶段，见张政烺：《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》，
1980。4，第403—415 页；张亚初、刘雨：《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，载《考古》，1981。2，
第155—163 页。
② 关于马王堆发现的帛书，见鲁惟一：《近期中国发现的文书初探》，载《通报》，63：2 — 3 （1977），
第117—118 页。关于帛书的抄本，见马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书“六十四卦”释文》，载《文
物》，1984。3，第1 — 8页。
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年）称这种风为“天之号令，所以教人也”。包括张衡、李固及诸如郑玄等
人在内的一批中国的主要的思想家和政治家 （这些人主要因受过正规教育和
热爱古典学说而闻名）也精于风角的玄秘之说。这种活动产生了一种文学；
在东汉，可能设置了负责观察风的情况的官员。汉以后，风角的占卜逐渐与
兵法结合起来。①
如果人们不厌其烦地观察种种迹象，还有其他被认为根据自然现象进行
②
占卜的例子。这些现象包括浮云形成的形状以及被认是日月星辰所发之气。
不但可以从这些观察中作出预言，而且为也能根据彗星的形状作出预言，有
现存的文书手稿可以作证。③
几个其他的名词或活动证明当时人们对求助于占卜以决定最适宜的行动
时间的关注。“堪舆”一词的原来意义不详，在汉代专指为家庭或其他的重
要场合确定适当时间的方法。可能这种方法依靠使用一种工具。到公元开始
时，几种求神的方法已经产生了一部手册。到公元7世纪，已有一批测定年
④
代顺序的表被编成，其中包括堪舆的占卜。例如，睡虎地（湖北）简牍的时
间正好在秦统一之前，其中包括保持得很好、内容丰富的历书形式的表。这
些材料根据公认的周期体系按顺序规定了历书中一些日子的具体的特点。通
过查阅这类文书，人们就能保证所选的婚丧或进行其他重要事情的日子是适
当的，并且可以预言可能发生的结果。①
最后，已经知道有几件公元前165年以后的占卜者的“式”的实物。这
些复杂的工具可以视为现代风水罗盘的原型。它可能被用来表明天体主要的
运行节奏和位置与地球位置的一致性，并把这些现象与求卜者的个人境遇及
其所提的问题联系起来。②
① 关于为新年观察风的情况的材料，见《史记》卷二五，第1243 页 （沙畹：《〈史记〉译注》第3 卷，第
300 页以下）。卷二七，第1340 页 （沙畹译注第3 卷，第397 页以下）。关于蔡邕之言，见《后汉书》卷
六十下，第1992 页。《汉书》卷三十，第1759、1768 页可能提到这个题目，其他文学作品列于《隋书》
卷三四，第1026 页以下。关于设置官页之事，见《后汉书》（志）卷二五，第3572 页注2。
② 见何四维：《气的观察：古代中国的一种预言技术》，载《奥萨津和汉堡自然学和民俗学协会通报》，
125 （1979），第40—49 页。
③ 见鲁惟一：《汉代对彗星的看法》，载《远东古文物博物馆通报》，52 （1980），第1—31 页。彗星的
出现同样可以包括在被视为预兆的奇异事件之中，并可以视作不详之兆；见本章《预兆》和《董仲舒和天
的警告》。
④ 至迟自19 世纪以来，“堪舆”一词已与“风水”连在一起使用，但是有充分理由说明，在汉代堪舆乃指
选择吉时，而不是考虑地点的吉凶。关于这个题目的条目，见 《汉书》卷三十，第1768 页；《隋书》卷三
四，第1035—1036 页。
① 在睡虎地发现的1155 件完整的简和80 件残简包括两类与占卜活动有关的文书。一类有166 件，稍不一
般的是它们两面刻有文字；另一类有257 件。关于几套历书的情况，例如第730—742 号和743—754 号简，
见云梦睡虎地秦墓编写组：《云梦睡虎地秦墓》（北京，1981），图版CXVL—CXVⅢ，又见饶宗颐、曾
宪通：《云梦秦简日书研究》，图版1 — 3。
② 见唐纳德·哈珀：《汉代的“式”》，载《古代中国》，4 （1978—1979），第1—10 页；克里斯托弗·长
伦： 《关于“式”的另外几点意见》，载《古代中国》，6 （1980—1981），第31—46 页；唐纳德·哈珀：
《汉代的“式”：答克里斯托弗·卡伦》，载《古代中国》，6 （1980—1981），第47—56 页；鲁惟一：
《通往仙境之路》，第75 页以下。
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求神的问题和题目
可能成书于公元前3世纪中期的《楚辞》中的一段文字记载了楚国著名
政治家屈原向一名精于使用龟壳和蓍草的占卜者请教之事。他提的问题带有
玄虚的性质，内容涉及根本性的，或具有伦理问题和价值观的事情。占卜者
答复说，他不能用他的技艺来解决这类问题。③
举行比较世俗的占卜是为了解决五大类问题。一类是关于事实或盖然性
的问题，例如关于盗匪活动的报告是否属实，是否将爆发疫病，下雨的可能
性多大。第二类是，人们就有些问题求助于占卜者的技艺，以决定是否宜于
行动和能否取得成功，例如，一个官员应该留任还是退隐，出征是否会旗开
得胜。如上所述，第三类问题非常重视所定的祭祀或婚丧的日子是否适宜。
第四类问题与选择住宅的合适地点或死者的墓葬地有关。最后一类是对几种
选择中挑选其一的问题，例如，应任命哪一个官员为将帅率军出征，何人应
为国君的继承人。①
至少有两次，未来的皇帝在同意即位之前举行占卜。但是，很可能即位
之事已经决定，他们不过是通过这些形式以显示神秘的力量对其事业的公开
支持。公元前180年，代王刘恒正式进行占卜；公元220年，未来的魏帝也
采取这种手法。有人猜测，在这两次祭祀中，神圣的龟壳或蓍草的权威有力
地支持了两个即位者以反对敌对的皇位觊觎人的要求。在公元前74年把未来
的宣帝刘病已拥立为帝的政治家或官员们也采取了同样的预防措施。
还有一次，一批不同学派和方法不同的占卜者被要求决定拟定的武帝的
婚期是否适宜。但是这一次占卜者们未能取得一致意见；有的反对拟定的日
子，而另一些人则赞成。不幸的是，在这个重大问题中，没有材料说明所指
的武帝的配偶是谁，所以不可能知道她的前途如何。武帝决定按他的计划进
行，他的新娘可能有幸福的未来，也可能没有；也没有办法估计与之商量的
不同类型的占卜者的本领。我们知道后汉至少有两次利用占卜的方法来决定
少女可能遭到的命运之事，当时正在积极考虑她们进宫的可能。皇帝在冬至
月份利用龟壳和蓍草占卜以确定明年年景的做法成了一种正规的活动。②
预兆
在用甲骨占卜时，注意的是作为正常自然秩序的一部分的某些特征的出
现。与此相反，预兆则属于略为不同的一类，指的是违背正常自然秩序的一
些事件，它们是如此惹人注目，以致不能被置之不理。这类事件必然�