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实实在在的深刻反思检讨，并非“懊丧”，实为悔恨之后的觉醒。这就不难解释
后来为什么李煜向宋称“儿”，宋太宗还要把李煜毒死。正因为惧怕他的觉醒而
招旧臣以东山再起。
被视为“绝命词”的《虞美人》是各家选本推崇的李煜第一代表作：“春花
秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应
扰在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”
此首词表达了对故国一切珍美事物的眷恋，以及对往昔的追悔，眷恋与追悔
不断在其心中激荡盘旋，词中弥漫着浓烈的忏悔意识，沉郁之至，令人凄然欲绝。
因而，其词情空间充满着枯与荣、冷与暖、死寂与生机、梦境与现实的两极体验，
从而迷离彷徨、愁思无限。词一开头便责问花月，追忆往事，把读者带入一个现
实的特殊情境中：春花秋月，小楼东风，千里明月。一切看似那么美好，却已物
是人非、江山易主，触动了词人内心深处的创痛，于是，转入想象。明月下的故
国，料想雕栏玉砌应该犹在，却已朱颜尽改，此景此情更使伤心，人愁不能已，
潸然泪下。词人的想象空间从“小楼”—“故国”—“小楼”间飞了个来回，时
间也跨越了今宵—往昔—今宵的回环变迁。就在这时空变化、虚实结合中，拓展
了国破家亡的悲伤内涵。最后，以水喻愁，直抒胸臆。纵有千万种国仇家恨、身
世之感，他也只能诉诸笔端，使其成为滔滔东去的江水，难以遏止。于是，在抚
今追昔、忧伤感怀中，回荡着词人眷恋往昔、追悔莫及而又死不屈服的凄恻音响。
其情感之沉郁深厚，力透纸背，令人心灵为之震颤。难怪王国维要说：“后主之
词，真所谓以血书者也。”
/* 50 */第三部分白马蹄印漫西行———唐玄奘
玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史与地理的能手……《大唐西域记》是
一部稀世奇书。
———季羡林
印度历史对玄奘欠下的债是决不会估价过高的。
———英国史学家史密斯
如果没有法显、玄奖和马欢的著作，重建印度历史是完全不可能的。
———印度史学家阿里
中国对于周边国家的大面积了解始于汉代，汉武帝时张骞出使西域，掀起了
中外交通史的第一次高潮。东晋时，法显和尚前往西域佛国取经，掀起了中外交
通史上第二次高潮。但若论行程之远，历时之久，还要数唐代高僧玄奘的西游取
经之行。最重要的是，无论是张骞还是法显，对周边国家的介绍都十分简略，而
玄奘回到长安后撰写的反映他在西域各国所见所闻的专书《大唐西域记》，长达
12卷，是现存古籍中反映周边列国社会状况的篇幅最长的一部，其记述之详细、
材料之丰富，都是空前的。
玄奘，俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃石缑氏镇附近）人，隋朝末年出
家为僧，专力研究佛教经典，成为一位有名的高僧和佛学家。然而由于当时佛教
势力过于雄厚，李渊父子实行崇道抑佛的政策，公开宣布道教第一，佛教第二，
抬高道教地位，贬抑佛教势力。这种环境对玄奘的触动很大，他认为佛教遭此不
幸，原因之一是佛教内部的派别之争，只有统一佛教教义，才能平息派别之争，
而要统一佛教教义，就必须到佛教圣地天竺去寻求真经。
唐太宗贞观元年（公元627 年）秋，玄奘从唐朝都城长安出发，向西行进，
年底到达高昌。第二年继续西行，经凌山、热海之险，过素叶水、逻私诸城，开
始转向南下，从今中亚南部到今阿富汗东北部，又向东经今巴基斯坦北部，到达
迦湿弥罗。停留一段时间后，于贞观三年末循印度半岛北部往东南行，经过今尼
泊尔南部时，他参拜了释迦牟尼的出生地和寂灭地。贞观五年年底，到达摩揭陀。
从贞观十年至十二年，他外出游历，足迹踏遍了印度半岛的东部和西部，还一度
进入印度半岛的腹地，今昌巴尔河流域东南一带，然后仍西行至今巴基斯坦，顺
印度河北上，到达克什米尔南部查谟附近的钵伐多。两年后，又重新向东南回到
了摩揭陀，继续学业。贞观十七年，玄奘携带所得的佛像和大量的佛经，经过今
巴基斯坦和阿富汗的北部，经于阗，于贞观十九年正月回到长安。玄奘西行，历
时19年，历程5 万余里，是一次举世闻名的伟大旅行，为他完成国际性地理及历
史专著《大唐西域记》准备了条件。
《大唐西域记》追记了玄奘所见所闻的138 个城邦、地区和国家的情况，其
中110 个是他亲历，28个是从传闻得知。所记范围十分广阔，从新疆西抵伊朗和
地中海东岸，南及印度半岛和斯里兰卡，北达今中亚南部和阿富汗东北部，东至
今印度支那半岛和印度尼西亚一带。《大唐西域记》按照玄奘旅行的先后次序来
追叙西域各国的情况，记述各国状况时，还做到了详略适宜，记小国时，简单明
了，甚至三言两语，而遇到比较大的或比较重要的国家时，便用较大的篇幅，浓
墨重彩地加以描绘。
《大唐西域记》所记的内容涉及到山川地形、城邑关防、交通道路、风土习
俗、物产气候、政治文化等各个方面，反映了公元7 世纪中亚、南亚等国的地理
气候、社会风俗、文化、宗教、经济、物产等各种情况，留下了珍贵的文字记载。
玄奘每记一国必先言其方位、范围、土壤状况和气候特征，给人们提供了各国的
地理和气候概况。在社会风俗和文化方面，玄奘也作了叙述，并常能将各国的社
会风俗和文化状况与其地理气候和经济条件相联系，很有见地。《大唐西域记》
在宗教方面记述尤详，几乎每记一国，都要记述该国的宗教状况。玄奘对于佛教
的记述和描写，为研究7 世纪中亚、南亚佛教教义、流派、杂教等情况提供了重
要资料。
《大唐西域记》对中亚、南亚等国政治制度、经济物产等状况的反映，也为
人们研究7 世纪这些地区的政治、经济、历史留下了极为珍贵的史料。在“印度
总述”中，玄奘详细地讲述了印度的宫室、种姓、刑法等政治状况，反映了印度
当时的政治生活。在记述各国的经济物产方面，《大唐西域记》也比较注意反映
不同国家的农业、商业和财政等经济状况。
《大唐西域记》对中国历史的影响是巨大的。玄奘回长安时，唐太宗就下令
隆重欢迎，《大唐西域记》完成后，太宗立刻表示“当自披览”。唐政府摧跨西
突厥割据政权，使巴尔喀什湖以东及以南地区重新与内地归于统一，后又进一步
遣使西行，与中亚、南亚及西亚各国建立了更广泛的友好往来关系，这些成就的
取得以及为当时外交政策的制定，《大唐西域记》都起到了不可忽视的作用。
今天《大唐西域记》更是研究我国西北边区民族历史地理的不可缺少的材料。
它所记述的100 多个城邦、地区和国家中，有一部分在我国新疆境内，对这些边
区兄弟民族的记载，虽然自秦汉以来历代史不绝书，但像《大唐西域记》这样具
有丰富内容的实不多见，其中不少记载是举世无双的。同样《大唐西域记》对于
研究7 世纪印度、巴基斯坦、阿富汗、斯里兰卡、伊朗以及更远地区的历史状况
也有着重要的史料价值。近代从事中亚、南亚历史和中西交通史研究的学者，无
不把《大唐西域记》作为必不可少的基础性史料，欧美、日本等海外学者都曾对
此书进行过翻译和研究，足见其价值之高。
《大唐西域记》的诞生，是中外交通史上一件划时代的大事，《大唐西域记
》以其亲见亲历的特点以及详实丰富的内容，在中外交通史和世界地理史上写下
了不朽的篇章。
/* 51 */第三部分佛性常清净，何处有尘埃———慧能
神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。
禅宗有两句常说的话：“即心即佛，非心非佛。”神秀的偈表现了前一句，慧能
的偈表现了后一句。
———冯友兰《中国哲学简史》
佛教典籍分为“经”、“律”、“论”三部分，称为“三藏”。其中，“经
藏”是以佛祖释迦牟尼的口气叙述的典籍：“律藏”是约束佛教信徒言行的戒律
：“论藏”是佛教学