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用寓言故事来说明、阐释自己的政治观点成为一种常用的方法，《墨子》、《孟
子》中都有数量不少的寓言。《韩非子》的《说林》、《储说》都是由纯粹的寓
言故事组成，尤其是《说林》，200 多个语言竟能有组织有系统地形成一个整体。
“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”、
“郑人买履”等等脍炙人口的名篇都出自这里。这些生动的寓言故事，蕴含着深
隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较
高的文学价值。
/* 15 */第一部分一字千金成《吕览》———吕不韦
凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，
中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。
———《吕氏春秋。序意》
不韦乃集儒者（原讹作书字）使著其所闻，为十二纪、八览、六论，合十余
万言。……然此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方
为检格，与孟轲、孙卿、淮南、杨雄相表里也。
———高诱
《史记》中有载：公元前239 年，即秦王嬴政八年的一天，秦国首都的城门
特别热闹，人如潮涌，大家在看什么呢？原来城门楼上挂满了成片的写满文章的
竹简，城门口上贴的告示说，如果有谁能够将此书增或删一个字，就赏赐给他千
金。然而一连好几天过去了，仍没有人能够得到这千金。难道这部书真的就这么
完美无缺吗？其实不然，这部书的作者是当时身为秦国“仲父”的相国吕不韦，
谁还敢在太岁爷头上动土呢？这就是“一字千金”的由来，而这部无价宝书就是
《吕氏春秋》。
吕不韦在历史上是一个极富传奇色彩的人物。他是战国末期的卫国人，出身
商贾。然而他与一般商人不同的是，他具有非同寻常的政治敏感性，他在赵国都
城邯郸经商时，发现质于赵国的秦贵族子楚有回秦国继承王位的可能，“奇货可
居”。于是决心进行政治投机，出谋划策并出资支持子楚取得王位继承权。子楚
即位，就是秦庄襄王，感于吕不韦之恩任其为丞相，封文信侯，食洛阳10万户，
自此他的买卖可谓获得了极高的回报。3 年后，秦庄襄王去世，太子嬴政（就是
后来的秦始皇）立为王，吕不韦做相国，号称“仲父”，一时权倾朝野。当时魏
有信陵君、楚有春申君、赵有平原君、齐有孟尝君，都以能够招聚宾客而闻名天
下，吕不韦也开始招揽天下贤士，厚待之，宾客竟达到3 千多人。他让这些宾客
将自己的所学所闻记录下来，然后汇聚在一起，编成八览、六论、十二纪，总共
二十余万字，冠名为《吕氏春秋》，也叫《吕览》。后来因为他与太后有染，遭
嬴政罢黜，被发配蜀地后引鸩自尽。
尽管人们对吕不韦由商贾从政多有诟病，但是他决不仅仅是一个只会投机钻
营的商人，他具有超人的战略眼光和政治才华，也有纵横捭阖、统御天下的才能。
《吕氏春秋》的编纂固然有为自己造势、为自己留名的一面，但同时也为秦国统
一天下提供了政治和文化支持。当时，秦国通过商鞅的改革国力日益强盛，灭六
国而一统天下的大势已成。但是出身西戎的秦国在文化上却是一个矮子，吕不韦
深知统一天下可以靠武力，然而统治天下绝非武力就可以成就。因此，在吕不韦
专权的12年中，他一方面派兵攻打赵国、灭周国，另一方面将天下贤士聚集到秦
国，使秦国的文化有了一个跃升。后来秦始皇重法家，只是一味强调苛刑竣法，
终二世而亡，以此相较足可见吕氏目光之长远。
《吕氏春秋》名列杂家之首，最大的特点就是以广阔的心胸和非凡的气魄对
诸子百家之学进行取长补短，以求能成一家之言。《孟夏纪。用众篇》中说：
“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者
遂有天下……虽桀纣犹有可畏可取者，而况乎贤者。……天下无粹白之狐，而有
粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。”这与执己
一端、排除异己的诸子学说明显不同，以实用为原则，只要有利于我统治的观点，
都可以收罗起来汇入书中，这成为《吕氏春秋》的一个指导思想。
尽管《吕氏春秋》观点庞杂，并且由众多宾客集体编纂而成，但它有一个系
统完整的形式框架，全书分纪、览、论三大部分，其中纪以春夏秋冬四季来命名，
每一个季节又各自分为孟、仲、季三部分，由此形成十二纪，每纪有5 篇。览有
八览，每览八篇，共64篇。六论每论6 篇，计36篇，全书共计16篇。这种系统性、
整体性的编撰方式在先秦还是第一次，明显有为秦的统一大业服务的政治功能。
《吕氏春秋》的编纂者们既为宾客，就不免带有战国纵横家的雄辩之风，再
加上有相国撑腰，所以文章多方言无忌、气势恢宏，比较多地运用层递、排比、
反复、对比等等手法。如：“昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；
其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆车衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；
其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。”
（《重己》）又如：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九数，
风有八等，水有六川。”由七个排句组成，语句简洁有力。《吕氏春秋》中广泛
运用排比，使得气势浩荡、节奏畅达、层次分明，对后世骈文有很深的影响。
《吕氏春秋》在艺术表现手法上也比较注重博采众家之长，吸收了诸子文学
中善用寓言、神话表达思想的传统，比如刻舟求剑、掩耳盗铃、荆人袭宋、涸泽
而渔等等。同时文中多有格言警句，如：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，
而不可夺赤。”（《诚廉》）“欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。”
（《自知》）“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安
身。”（《务大》）等等。
《吕氏春秋》集百家之言，是整合中华文化的一种尝试，然而统一性同多样
性始终存在着无法解决的矛盾，《吕氏春秋》标志着诸子时代的结束，而后秦统
一六国，而后焚书坑儒，百家争鸣的盛况在中国古代历史上就再也没有出现过。
/* 16 */第二部分千古才情———贾谊
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
———李商隐
汉文帝五年，公元前175 年，四月孟夏的一个黄昏，一只涢鸟（古书中像猫
头鹰一类的鸟）飞到长沙王太傅贾谊的房中，悠然自得地停落在一个角落里。据
说这是种不祥之鸟，“野鸟入室兮，主人不在”。看到它，被贬谪居长沙已3 年
的贾谊想到自己的生死，再也抑制不住心中的忧伤，援笔写下了名篇《涢鸟赋》。
赋云：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变
化而还。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶
同域。……天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。”既然在万千
变化中祸福、忧喜、吉凶这些对立事物皆有其相同之处，相反的事物实际上并没
有什么差别，那么也就不必去执著于一端。天道难测，生死有命，谁知道死神哪
天会降临呢？
赋中又云：“千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，
又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。……释智遗形兮，
超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。……其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊
止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。”
既然在世为人只是天地造化的一个偶然，那么为人一生也无需过分把玩，生命之
长短就更无需过分在意了。作者能“同生死，轻去就”，如此看得开，也是无奈
中的一种消极自慰，苦闷忧伤到极点后的一种乐观旷达吧！
贾谊究竟是一个什么样的人，竟能对生死问题如此超然呢？
贾谊（公元前200 年—公元前168 年），西汉政治家、文学家，洛阳人。是