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现在还有一个问题是∶博爱，或者说对世人的爱是否是由对亲人的爱中推扩出来的呢？这两者之间看来并没有一种逻辑的联系，事实上，我们应当把这种推扩看作一种比喻，就象〃爱邻如己〃一样。〃爱邻如己〃是一种比喻式的号召和呼吁，意思是说你对邻人的爱要强烈和执着它并不是对如何能获得这种对邻人的爱的一种解释，并不是说爱人可以从自爱中逻辑地推演出来，因为这里根本推不过去，或者推过去也是只有越来越稀薄一途。
同样，上述舍己救路人也无论如何从孝亲中推不出来，舍己救路人必须根据另一种命令，另一种观点才能得出。所以，仁可以说是孝悌之本，而孝悌却不能说是仁之本。而且，〃爱之理一〃，爱也不需要从这个推到那个，从此〃殊〃推出那〃殊〃，各种形式的爱都可以说是〃一个理〃。 所以，我们不妨把〃老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〃等有推恩意思的话语理解为一种下手工夫，或者就象程颐所说是〃行仁之本〃，这里的〃本〃是一种〃近取譬〃，〃就近下手〃的意思，而不是〃本元〃的意思。
最后， 我们回到良心的源头问题。如果要继续追问∶恻隐与亲爱，究竟哪一个是良心的最初源头和发端呢？我们该如何回答呢？也可以换个方式问∶它们中究竟哪一个是良心的最终源头呢？这样问就设定了一个自我的观点，一个追溯者的观点。 而问哪一个是良心的最初源头则是取一种超脱自我的普遍的观点。虽然观点不同，两者实际是问同一个问题，但由于观点不同，答案却有一些差异。站在自我的立场上，我们也许可以不仅认恻隐，也认亲爱为我们良心的最初发端，最初起源，这就象孟子所说的一样。但是，如果我们从一普遍观点看，我们的回答宜是以恻隐为良心的最初源头。因为，我们所说的良心的源头是指人人都有的善端，这一善端无疑应当涵有最大的普遍性，它不仅应当能在所有人那里存在，而且应当能对所有人表露；它也不宜被规定得具有太多的正面的、积极的内容，而是具有一种最基本，最起码的性质，这样它才能最广泛地为人们所涵有；而在这些方面，恻隐无疑比亲爱具有更大的普遍性。总之，我们有理由说，如果能对一个路人发生恻隐之情，肯定更有可能对自己的亲人产生恻隐之情，而反过来，说能怜爱亲人也一定会怜悯世人却没有同样充足的理由。
而且，我们可以仔细想想在父母子女那里发生的情况，作为客观的观察者， 我们首先看到的是父母对子女的慈爱和关切，然后才是子女产生对父母的依恋，并且，这种依恋开始还是包含强烈的自爱成分的，婴儿之所以依恋父母是因为父母爱他，父母是给予他温暖和食物，给予他安全感的人，所以，这种依恋实际上主要是一种自恋，只是到后来，他才可能逐渐发展起一种真正爱父母和他人的能力，一种纯然对父母和他人的关切。所以，从一种客观的、普遍的观点来看，是不宜把亲爱作为良心的源头的，我们也许只能在比较狭窄的意义上说亲爱是良心的一个源头，即从个人，从自我的观点上说∶我们可能常常是首先从爱父母而知道爱这个世界的，我们通过爱亲人而知道了爱世人，或者说，我将通过爱父母来体现，来延伸对所有人的爱。应当说这是有一定道理的， 因为父母对子女的爱虽然可能在强烈程度上胜过子女对父母的爱，但子女对父母的爱中却包含着更多的义务成分，所以，从自我道德成长来说，培养自己对父母的爱，即儒家所说的孝亲，有助于加强爱中所包含的责任感、义务感，有助于体会爱的崇高性和绝对性。即便这不是培养和展现爱的唯一道路， 但却不失为一条符合我们传统的、也有着最多先行者的可靠道路。
①《孟子·尽心章句上》。
②《论语·颜渊篇》∶〃樊迟问仁。子曰∶'爱人'〃《孟子·尽心章句上》∶ 〃仁者无不爱也， 急亲贤之为务。〃《尽心章句下》∶〃仁者以其所爱及其所不爱。〃
③见《王文成公全书》，第９０页，商务印书馆〃国学基本丛书简编〃本。
④如《吕氏春秋·爱类》∶〃仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。〃又《淮南子·主术训》∶〃偏知万物而不知人道，不可谓智，偏爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱乎其类也。〃
⑤西方有关爱的类型的概念主要有〃ｅｒｏｓ〃（性爱、爱欲）、〃ａｇａｐｅ〃（神爱、圣爱）、〃ｐｈｉｌｉａ〃 （友爱）、〃ｎｏｍｏｓ〃（忠爱）。如果硬要比附的话，中国的〃仁爱〃概念大概最接近于〃忠爱〃加〃友爱〃，而没有最接近肉体的〃性爱〃和最具超越性的〃圣爱〃这两端的意思。佛教中没有作为最高主宰的唯一神，佛教的爱是普爱众生。虽然佛教的这一思想对中国的士大夫有深刻的影响，但在传统伦理学中居于核心地位的仁爱说还是始终以人与人之间的爱为中心内容的。
⑥参见费孝通《乡土中国》〃血缘和地缘〃一节，三联书店１９８５年版。
⑦《论语·子张》∶〃曾子曰∶'吾闻诸夫子， 人未有自致者也，必也亲丧乎！'〃
⑧《论语·里仁》∶〃父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。〃
⑨如《大戴礼记·曾子疾病》∶〃故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚即殁，虽欲孝，谁为孝？老年耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓欤？！〃
⑩我们也可以看到许多对父母之爱的感人描述，例如，《诗经》中著名的《蓼莪》一诗∶〃哀哀父母，生我劬劳。……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。〃又如唐孟郊《游子呤》〃慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！〃 但这些描述的主旨还是要报答父母之恩，父母之德。孔子说〃父父子子〃，先儒也常说〃父慈子孝〃，北齐颜之推甚至说∶〃父不慈，则子不孝〃，但是，总的说，中国历史上对慈爱的要求远不如对孝道的强调，传统道德的重点不是放在〃父慈〃而是放在〃子孝〃上，这一点应当是没有疑义的。
11《庄子·天运》。
12这当然可能成为一种流弊，需要一种爱的人生哲学，而不止是爱的道德学来润泽和补救。
13《荀子·性恶》∶〃妻子具而孝衰于亲。〃 《邓析子·转辞篇》∶〃孝衰于妻子。〃《礼记·坊记》∶〃子云∶'父母在，不嵆评希孕⒉谎源取９朊胖冢范惶尽？君子以此坊民，民犹嵄∮谛⒍裼诖取？
14甚至父母关怀子女的义务也被列为他对自己父母的〃孝行〃；〃不孝有三，无后为大〃，一个人不生养子女就是对父母最大的不孝。而爱其自身，显身扬名也都是孝。
15可参见谭嗣同《仁学》、 吴虞《家族制度为专制主义之根据论》，陈独秀《宪法与孔教》等。
16参见王国维《殷周制度论》。
17鲁迅在批判传统孝道时也曾采取了一个很有意思的自我主义的立场∶即〃我〃或〃我们〃作为转变期的一代，作为觉醒者、 先行者，要〃各自解放了自己的孩子，自己背着因袭的重担， 肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；〃，也就是说自己还是�