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本书开始写作于1992年的3月，至当年的7月完成初稿，然后，从今年的7月开始，我开始对全书进行最后一次修订增补，直到9月初完成定稿。在写作和修改本书的过程中，我得到了许多人的支持、激励和各种帮助。牟宗三先生的《心体与性体》给了我写作本书一个最初的刺激的动因。至于其他学者的著作，除了在书中已经提到的之外，给我启发或激励的还所在多有，只是难以在此一一写明。梁治平君一直关注着本书的写作，给过我各种帮助，交代我的学术方法的〃跋〃也是按照的意见下决心补写的。何光沪兄在读了第一章之后给予的赞扬和批评意见，给了我一种很大的精神上的鼓励。金耀基先生、杜维明先生从海外以不同的方式给了我宝贵的精神支持。我也深深感谢我的学生们在听课和讨论中提出的许多意见，这些意见帮助我发展和深化了本书的主题。国学所的同仁陈来、刘东、陈平原、阎步克、葛兆光等在一次专门的讨论中对本书提出过不少中肯的评论，还有深圳蒋庆、上海许纪霖等也都曾给过我不同的支持和帮助。
我衷心感谢上述友人和学者，并殷切期望读者对这本书提出批评意见。
1993年9月5日晨
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绪论
学术著作…伦理学 伦理学 社会史 人生哲学 返回首页〉学术简历〉讲授课程〉招研计划〉学术著述〉散文随笔〉翻译著作 《良心论》 《底线伦理》 《契约伦理与社会正义》 《道德·上帝与人》
绪论：一、良心的概念
⒈西方的良心概念
在现代几种主要的西方语言中， 与汉语〃良心〃或〃良知〃相对应，可以用来互译的词，在英文中是〃conscience〃，在德文中是〃Ｇewissen 〃，在法文中是〃conscience〃， 或再加个形容词〃conscience morale〃。
这些词有一个共同的特点，即它们都是合成词，由一个前缀加上后面的词干组成。它们的前缀（英文con…，德文Ｇe…，法文con…）的意思都是〃共同〃〃一起〃〃同一〃之意接近英文介词〃with〃，德文〃mit〃的意思，而后半部分的词干（英法文同为…science， 德文…wissen ）都是〃知〃〃知识〃的意思，把它们合起来从字面上解就是〃同知〃〃共知〃〃和（别人）一起知〃之意。而这〃同知〃〃共知〃在今天的用法中也就是〃良知〃〃良心〃了， 从这种〃共〃〃同〃与〃良〃的联系中，我们已经可以看到一种对客观普遍性的暗示了。那么，这一过程是怎样发生的呢？我们可以再往前追溯。从表面的字形字义看，上述表示〃良心〃的词都可以说渊源于下面这个拉丁词 〃conscientia〃 （con… 〃共同、同一〃之义，加上scientia 〃知〃即为〃共知〃、〃同知〃、〃良知〃）。这个拉丁词虽有〃良知〃的意思，但是，在中世纪，基督教哲学家常常把〃conscientia 〃这个词仅用于较低层次的〃决疑论〃（casuistry ）中，即用于处理具体情况，在特殊场合中辨别善恶是非的〃良知〃。至于更高的普遍意义的〃良知〃，他们使用了另一个源自古希腊语的词 〃synderesis〃。 这种普遍意义的〃良知〃（synderesis）才是不会出错的，明白无误的，它是上帝赋予人的、先天即存在于每一个人的心中，无需经过学习和训练就能得到；而具体应用的〃良知〃（conscientia ）则可能出错，需要通过后天的学习、训练和培养，才能使之趋于健全和正确。职是之故，拉丁语中才会有〃错误的良心〃（conscientia mala）这样似乎自相矛盾的概念，以及还有〃怀疑的良心〃（conscientiadubia），〃粗糙的良心〃（conscientia laxa），〃偏狭的良心〃（conscientia angusta），〃疑惧的良心〃（conscientia scrupulosa）等等。这在中国古代哲学家那里几乎是不可想象的。③当然〃conscientia 〃一词仅在中世纪是这样的用法，自近代以来，尤其在十八世纪英国宗教伦理学家约瑟夫·巴特勒（Ｊoseph Ｂulter）之后，〃conscientia〃渐渐获得了作为普遍道德原则规范之认识的意义，而不仅仅是指在决疑论层次的原则在特殊情况中的应用了。也就是说，良心不再只是指〃权〃，而更是指〃经〃准确地说，指对〃经〃的认识。〃synderesis〃也就渐渐废用，决疑论也同样从历史上消失。
如果我们再往前追溯，那么我们就来到了古希腊。作为普遍意义的天赋良心的〃synderedsis〃，是中世纪的圣杰罗米（Ｊerome）首先使用的，它来自古希腊词〃syneidesis〃。这个古希腊词也是〃同知〃 〃共知〃 的意思， 它在一个时期里等同于〃意识〃（即英文consciousness 之意， 而法文的〃conscience〃一词仍然保留〃意识〃之义作为其主要含义，所以用来作〃良心〃解时常常要在后面加上〃morale 〃， 组成〃道德意识〃这一词组）。然而，圣杰罗米把〃syneidesis〃（知识、意识）改造为〃synderesis〃（良知、良心）使用时，却赋予了这个词以一种特殊的伦理含义。〃synderesis〃不再是一种一般意义上的知识，而是指一种特殊的知识，即一种对于道德是非，正当与否的知识。
那么，古希腊语中的〃syneidesis〃既然没有明显的伦理含义，有什么其它较接近于现代〃良心〃概念的词汇呢？在古希腊的哲学语汇中，最接近于现代〃良心〃概念的似乎是亚里士多德《伦理学》中所说的〃明智、审慎〃（在英文中一般被译为〃prudence〃），但它和我们现在所理解的〃明智〃、〃审慎〃有些不同，在亚里士多德的体系中，它实际上更接近于〃moralsight〃（道德直觉、道德感知力）的意思。
再往前，苏格拉底在法庭为自己申辩时讲到自己心中有一种〃灵异〃，即心里有一种神的声音告诉他应该怎么做，比方说，这种声音劝告他勿涉足公共生活，勿参与政治，但这种声音看来更象是现代人所理解的〃明智〃而非〃良知〃。在苏格拉底那里，更接近于我们所说的〃良知〃的反而是他在被判死刑后心里出现的〃法律的声音〃，《克里同篇》所展示的苏格拉底临刑前的心理活动正是一种典型的良心的活动。在肯定这种意识具有某种直觉性，乃至奇异的直觉性上，苏格拉底与中国心性一系的儒家学者颇有相同之处，但在苏格拉底那里，这种意识还与神、与法律有一种联系，这却是后者所没有的。另外，苏格拉底虽然在这种意识的本源上，在解释它为什么会发生在自己的心里的问题上有一种直觉的肯定和把握，但他对这一意识的运用还是很理性的，用弗兰克纳（Ｗ·Ｋ·Ｆrankena）的话来说，是提供了一个在特殊情况下诉诸普遍道德原则的典型范例。④
以上主要是从语源角度考察西方的良心概念，下面我们再看看西方思想家对良心含义的解释。
古希腊人的良心论尚未展开，对〃良心〃没有一个固定和通用的一般概念，苏格拉底的〃灵异〃类似良心，但带有某种神秘性；且他对这一概念本身未予以展开说明； 亚里士多德对〃道德的明智、审慎〃虽有很多阐述，但这个概念较类似于后人的〃具体良心〃，即实际生活中的〃道德判断力〃，没有普遍的概括意义。当然，这并不是说古希腊人没有深刻感受到良心这样一种统一的道德意识的存在，实际上有许多概念，如〃义愤〃、〃羞耻〃、〃正义感〃、〃畏惧〃、〃后悔〃等辞都指示出了〃良心〃，只是没有专门构成一个综合的良心理论而已。
斯多亚派强调了对道德律的意识（良心），这一意识主要是作为理性存在的，是人的灵魂的支配部分，是神的声音。而到了基督教教父和经院学者那里， 这个神就是基督教的上帝，良心就是上帝写在人心中的法。良心是一种超越个人意识的共识，这种共识是上帝赋予的。奥古斯丁把金规描述为〃被写出的良心〃，而唯有上帝才是其作者。托马斯则区分和描述了良心的不同作用∶一方面是普遍的、根本的良心，另一方面是具体应用的良心。
正如前述， 到了近代， 〃synderesis