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选自布雷克《改革宗灵修系统神学》12章、13章， 王志勇译
改革宗神学论行为之约（一）：行为之约的界定
在第八章中我们描述了处于卓越、圣洁和荣耀性情中的亚当。我们现在所要探讨的是与上帝有约的亚当，这约就是行为之约。熟悉这一行为之约是非常重要的，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的存在的人，都不会明白恩典之约，也必定对主耶稣基督的中保身份发生误解。这样的人很容易就会否认基督积极的顺服为选民赢得了永生的权利。我们在好几个团体中见到过这样的现象，因为他们在恩典之约上犯错误，他们对行为之约也矢口否认。同样，那些否定行为之约的人，在对恩典之约的理解上，也必定有错谬的嫌疑。
1。行为之约的界定及证实（The Covenant of Works Defined and its Existence Verified）
行为之约是上帝与亚当所代表的人类所立的约，在这一约中，上帝对永生的应许是以顺服为条件的，对不顺服则有永死的警告。亚当既接受了永生的应许，也接受了应许的条件。
问题：在上帝和以亚当为代表的人类之间真有这样的一个约吗？
回答：我们的回答是毫不含糊的，确实有！为了有次序地考察此事，首先必须确定此事存在与否，然后要考察此事的本质。然而，在这种情况下，我们首先需要考察这一个约的性质，因为是否存在这样的行为之约，必须首先从其本质来证明。这样，我们才能得出一个结论来。
证明＃1：假如上帝确实赐给亚当律法，其内容与十诫相同；应许他有永生（这永生是与基督在恩典之约中为选民所赢得的生命是一样的）；确定分别善恶树是检验亚当是否顺服的工具，而生命树对亚当而言则是生命的标志；而且亚当既接受了应许，也接受了条件，从而对上帝负有律法的责任――那么，上帝和亚当之间就确实有行为之约存在。既然这一切都是真实的，可以得出结论说，确实有这样的行为之约存在。
我们首先来考察上帝这一方，以及祂的约言，然后我们再考察另一方及其约言。一方是上帝，在这一行为之约中，祂显明自身如下：
（1） 祂是最重要的、永恒的、至高的、主权的主，祂有权按祂自己的意思，向祂的受造物立法、吩咐、应许。祂是“唯一的设律法的”（雅4：12）。
（2） 祂是圣洁的、公义的，祂所造的有理性的受造物，除圣洁之外任何东西都不能使祂喜悦，祂不会任凭不圣洁不受惩罚。
（3） 祂是无限的美善，并愿意把祂的美善传递给人。祂在约中的参与包括律法的确证、福乐的应许和定罪的威胁，并制定标志之树和禁戒之树。
2。行为之约和上帝的律法（The Covenant of Works and the Law of God）
我们首先要证明的就是：上帝把律法赐给亚当，这律法的内容是与十诫完全一样的。上帝赐下律法作为人的规则，既关乎人的心灵，也关乎人的行动。律法宣布什么是善的，什么是恶的。因为律法的权威来自上帝，人人都有责任顺服。
人的理性，不管其本身是多么完美，也不管它能否晓得律法的要求，都不是善恶的标准。事情的善恶绝不是由人所固有的认识能力来决定的。人所固有的认识能力并不能使人有顺服的责任；它不过是认识和承认律法及其责任的工具罢了。上帝的律法及其神圣的权威就是善恶的标准，人人都有顺服的责任。
问题：上帝设立的律法表达的是祂的属性，还是祂的自由意志？
回答：律法是从祂的意志发出的，与祂的属性相合。律法并不是随随便便地从上帝的意志发出的，仿佛上帝能够吩咐与祂自己相悖的事情一样：憎恨上帝和邻舍；或者愤怒、嫉妒、仇恨、复仇以及其它类似的罪都是圣洁的――人若犯罪，上帝就把永生的应许赐给他。这些都是与上帝的属性背离的，也是与祂的意志相悖的。同时，任凭有理性的人在无法的状态下存在，对上帝而言也是矛盾的。
上帝把律法赐予亚当，证实如下：
首先，“……没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事：这是显出律法的功用刻在他们心里”（罗2：14－15）。即使在人堕落之后，仍有律法刻在他们的心中，从而使他们也有律法，尽管不完善，也很模糊。因此，亚当在纯正的状态中，更是有律法了。我们之所以得出这样的结论，原因就在于自然律（the law of nature）是从上帝的知识发出的。在堕落之后，亚当对上帝的认识也比外邦人更优越、更清晰，因此，亚当对上帝的律法的认识也比外邦人更优越。认识上帝的律法，合乎上帝的律法，是人本性所应达到的至善之境。在堕落之后，谁对上帝的律法有最清楚的认识，并且最合乎上帝的律法，就比其他人更优越。既然亚当当时是完全的，因此他在对上帝的律法的认识和顺服上也是优越的，因此，上帝确实把律法赐给了他。
第二，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8：3－4）。使徒保罗在此总结说，律法是与所有的人都有关系的，这律法有内在的潜能，这律法能使所有完全的人称义。然而，他宣告说，律法是软弱的，律法不能使人称义，原因就在于因着肉身，也就是罪，律法变成软弱的了。人一触犯律法，就无法脱离罪责，因为律法是真理。既然律法现在已经变得软弱了，那就说明它在从前某个时候曾经是坚固的。然而，在人堕落之后就不再是这样了。但在人堕落之前，当人还没有犯罪的时候，律法确实是坚固的。
第三，上帝的性情和亚当的性情都要求亚当有法可依。从其性情而言，上帝是至高至尊的，祂配得尊荣和侍奉。受造物一出现在历史舞台上，上帝就在受造物之上，而受造物则是在祂之下。人是有理性的受造物，对人而言也是如此，这不仅仅是因为人是上帝所创造的，上帝又与人立约，也不仅仅是因为人犯了罪，更重要的是由于上帝的属性，因为祂是耶和华。亚当既然是受造物，必然在各样的事情上都倚靠他的创造者，否则他就成了上帝了。受造物的属性就是倚靠性的。
亚当是倚靠上帝的，他的存有倚靠上帝，他的行动也是如此。亚当对上帝的倚靠，不仅是在他与其它动物共有的行动方面，在使他能够有智慧地行动的推理之事上，他也倚靠上帝。既然从其属性而言，上帝是至高无上的，是独立自存的，配得敬拜、侍奉和敬畏（“万国的王啊！谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的”） （耶10：7），而人在其属性、活动和理性方面，都是依赖性的，那么在其完美的状态中，人必定有法可依，由此他的属性和活动可以得到规范，这就是律法。这律法深深地印在亚当的性情之中；他无须像不晓得自己本分的人那样寻找，也不用担心自己因软弱的缘故，被自己的邪情私欲牵引，去作相反的事情。晓得律法，并按律法去行，这是本来就深深地印在亚当性情之中的。
异议＃1：“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的”（提前1：9）。
答案：可以从两个角度看律法。从标准的角度来看，律法是人喜爱的准则，告诉人当尽的本分；从惩罚的角度来看，律法是使人惧怕的强制性工具。义人对律法的看法是：律法是人所喜爱的准则，告诉人当尽的本分。义人高高兴兴地承认我们都当顺服上帝的律法。“……爱既完全，就把惧怕除去”（约壹4：18）。然而，不义之人却受制于律法那令人惧怕的强制性，这种强制性要求对他们的恶行予以惩罚。义人喜爱德行，不愿犯罪；恶人则因为惧怕惩罚而抑制自己不犯罪。
异议＃2：既然亚当对上帝的爱是完全的，他作一切都是自发的、自愿的、自然的，因此，不可能有什么律法存在。
回答：（1）律法就是爱（太22：37－39）。既然亚当的爱是完全的，他必定有全备的律法。
（2）律法就是自由。“……那全备、使人自由之律法”（雅1：25）。亚当享有神圣的自由，因此他就处于使人自由的律法的管辖之下。
（3）合乎自然做事与合乎律法做事是没有矛盾之处的。外邦人也是从其性情出发，作那些律法之中所规定的事。
（4）违背爱不就是罪和不义吗？可见，律法是完备的爱中所固有的。
（5）在完备的爱中，亚当仍