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又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。
八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
「八方上下」，八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其「长久广大，明好快乐」，皆与极乐世界不能相比。故云「最为独胜」。「长久」即常住，如经云：「建立常然，无衰无变。」「广大」，如上文大海所喻之义。「明」者，清净光明。「好」者，相好庄严。「快乐」者，如《小本》云：「无有众苦，但受诸乐。」极乐世界所以能「最为独胜」者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极。弥陀恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云「不可胜言」。盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极。
（第三卷终） 佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经解
（菩萨修持第三十）
菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
第四卷
第四卷（从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。）
本卷重点为：（一）继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生。（二）对净显秽，痛斥浊世恶苦，令舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善，重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐。（三）礼佛现光，此会四众，皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。（四）显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处。（五）本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想。当来经灭，独留此经。常念不绝，则得道捷。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」。普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹。
菩萨修持第三十
经中第廿八至第卅二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。
复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。
本品明彼土菩萨之大行，内容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。
「禅定智慧」禅定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云：「夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。」「神通」者，天眼、天耳等六通。「威德」。威者威神。谓威势勇猛，不可测度。德谓功德。如《魏译》曰：「无量寿佛威神功德，不可思议。」彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云「无不圆满」。「密藏」者《二教论上》云：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之「密藏」。又《僧史略》曰：「密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。」盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，于「诸佛密藏，究竟明了」。综上二义，盖谓诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。「调伏」者，《探玄记》曰：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」盖谓调制三业，令离恶行也。「诸根」者，眼耳等六根。「调伏诸根」即调制身心，令离尘垢邪恶。「柔软」，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化。《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」即「身心柔软」之意。「正慧」真正之慧。真者，真实。正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为「正慧」。「余习」。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或迳名习气。二乘不能断除余习，唯佛独能断之。《大智度论》曰：「阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。」现极乐大士「无复余习」，表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」也。
「七觉」即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：（一）择法觉支，以简择智慧法之真伪。（二）精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。（三）喜觉支，心得善法，即生欢喜。（四）轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。（五）念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。（六）定觉支，使心住于一境，而不散乱。（七）行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆。又《会疏》曰：「七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。（二）精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。」
「圣道」者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰：「一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。」盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。」《净名》云：「道品是法身因。」又《涅槃》云：「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。