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欢喜」。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰：「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」
佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹
弥陀放光，随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：「如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云：「震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。」又《净影疏》曰：「震法雷者，法无碍智化众生也。」《唐译》曰：「震大法雷，开悟一切。」综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」，亦复如是。「八音」者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）」又八音者，嘉祥师云：「一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」「畅」者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云「八音畅妙声」也。
「十方来正士，吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是刹」，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨，如本经中十六正士。「吾」者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃「志求严净土，受记当作佛」也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。
（一）「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。「觉」者，证悟，「了」者，了知。「一切法」者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：「一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：「如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。」又曰：「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。」又曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。」又《会疏》曰：「如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。」
下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。」疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：「必成如是刹。」刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：「虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。
（二）「知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛」。「如影像」者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍「恒发弘誓心」。「弘誓」者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰「究竟菩萨道」。「究竟」者，至极也，决定于最终之极处也。「菩萨道」者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。「具」者具有。「诸功德本」，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：「德者得也。修功所得，故名功德也。」「本」者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：「本源清净大圆镜。」谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：「是众生之本源，故曰心地。」又「本」者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：「本极法身，微妙甚深。」由上可见「本」者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。「具诸功德本」者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。「菩提」者，《安乐集》曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」「修胜菩提行」者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。「受记」，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《净影疏》曰：「举彼智行，记必成佛。」弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。
（三）「通达诸法性，一切空无我」。《会疏》曰：「一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。」我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。「空」者，与无我同义。《大乘义章一》曰：「空与无我，眼目异名。」盖眼与目虽是二名，实为一义。「空」与「无我」，亦复如是。下云「专求净佛土，必成如是刹」。《会疏》曰：「专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。」《净影疏》谓此一偈是：「举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指「觉了一切法，犹如梦幻响」。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。」盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：「二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。」又曰：「佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。」要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故「必成如是刹」也。又《会疏》曰：「所以菩