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皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。
下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
「行菩萨道」。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且「皆当作佛」也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期，则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：「求道不休，会当得之，不失其所愿也。」盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：「以此义利故」。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等边世界诸佛，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。
礼供听法第二十六
本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：
「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。
（一）通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「究达神通慧」。
「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰：「此通与慧，皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」，肇公注《维摩经》曰：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：「如来通智游入，故号门。」又《会疏》曰：「出入无碍名游，能彻奥域为入。」又《净影疏》曰：「穷本称入。」谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰「游入深法门」。穷尽源底，是为甚深，故曰「深法门」。
（二）赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。「种种供养中」者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。」又「如是修行，是真供养故。」菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德，不可思议。
（三）赞佛国土。极乐世界「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：「观彼殊胜刹，微妙难思议」。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土，如经云：「超逾十方一切世界」，故云「诸佛国难比」。
（四）赞感人发心。「因发无上心，愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：「以诸净国严饰之事，成己佛土。」亦能如是济度，尽未来际。
应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：「“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：「诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。」《魏译》示放光之因，盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰：「正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，「依《华严》表授菩萨成佛记也」。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，「即证不退位」。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众，互庆生欢喜」。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢