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又《观经》曰：「八种清风，从光明出。」《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，彼国清风，乃「众风中精」，「从光明出」。故曰德风也。如是德风，「自然」，「徐起」。《会疏》云：「徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。」（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰：「《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。」故知「愿力灵籁」者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）
以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。「苦、空、无常、无我」是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云：「待缘故非常。逼迫性故苦，违我所见故空。违我见故非我。」又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现，故非常。见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，当然非我所主宰也。故曰无我。「波罗蜜」，见前注。
极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：「梵声悟深远。微妙闻十方。」《论注》释微妙曰：「出有而有曰微。」出有者，出三有也。《论注》又曰：「无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。」净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰「微」。又云「名能开悟曰妙」。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为「妙」。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。
又下显风送妙香。「温雅德香」。「温」者和也，善也，良也。「雅」者，正也。「德香」者，香具万德也。《会疏》曰：「温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。」又以香具万德，故能使闻者「尘劳垢习，自然不起」。「尘劳」，烦恼之异名，详见前注。「垢习」，烦恼之习气。「垢」乃烦恼之污秽。「习」者，习性。尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。今为德香所薰，于是自然不起。此又是以香为佛事也。
三明风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰「安和调适」。其乐譬如比丘得灭尽定。「灭尽定」，又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定；此亦「乐如漏尽愿」所摄。
下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。
复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。
彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：「飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。」又《吴译》曰：「吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。」树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰「随色次第，而不杂乱。」宝花布地，如图如锦。「种种色光，遍满佛土」。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云「柔软光洁」。「光」者，指上述之色光无量，「洁」者，指花质洁净；「柔软」者指妙触。「兜罗绵」梵语，道宣律师曰：「草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。」「履」者，蹈也。「没」者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：「随足举已，还复如初。」
下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》「昼夜六时雨天曼陀罗华」之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，「过食时后其花自没，大地清净，更雨新华」。「食时」者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：「若受斋食时不得过中午。」是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云「随其时节，还复周遍」。「还复」者，循还与反复也。「周遍」者，遍满其国也。「与前无异，如是六反」。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：「彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。」又《疏钞》曰：「彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。」又慈恩《弥陀通赞》曰：「华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。」诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」
宝莲佛光第二十一
本品显阿弥陀佛国中宝莲，一一有微妙色光，一一光中又现千亿佛，一一佛说妙法，安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德。
又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光。
文中首明宝莲，次明莲光中佛。于宝莲中，又含六义：一者，莲花周遍国中。二者莲叶数量，一一华有百千亿叶。三者光色无量。莲花本体，即是光明。故曰「其华光明」。又莲华色类无量。青、白、玄、黄、朱、紫，此六为例，以摄无量。青色之莲，放青色光。白色之莲，放白色光。玄黄诸莲，亦各放其本色之光。故云「光色亦然」。四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰「珍奇」。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云「映饰」。明超日月，故云「明曜日月」。如《观经》云：「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」五者宝莲之量，从半由旬，至百千由旬。六者莲放妙光。「一一华中，出三十六百千亿光」。百千亿者，是以数量表无量也。言三十六者，未见前人注释，愚意以为极乐四土各有九品，故云三十六，指国中品数也。一一品有百千亿莲。（以百千亿表一极大之数），一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云「一一华中出三十六百千亿光」。但三十六品仍只大略之数，实则无量品，故可云一一莲出无量光也。
一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
上明莲光中佛，此亦有四：一者，光中佛数。「一一光中出三十六百千亿佛」。二者佛相。「身色紫金，相好殊特」。「紫金」者，紫磨真金也。「相好」者，《观经》云：「无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。」故云「殊特」。三者，光所现佛，亦复放光。「又放百千光明」。四者，佛说妙法。「普为十方说微妙法」，又此法益殊胜，「各各安立无量众生于佛正道」。
以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界。佛界中莲，从佛心生，莲花放光，光现多佛，佛复放光，说法度生。深显重重无尽。又应着眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身。
《会疏》曰：「凡西方净土。以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今