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宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。「罗覆」者，「罗」指开张罗列，「覆」指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云「罗覆其上」。宝珠放光，「百千万色」。如《观经》曰：「一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。」如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰「互相映饰」。「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰「无量光炎，照耀无极」。「无极」者，无有极限。「一切庄严随应而现」者。憬兴云：「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。」如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。
微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。
上显树能演说妙法，不可思议之益。「妙法」者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：「妙者，褒美不可思议之法也。」风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云「演出无量妙法音声」。昙师曰：「此声为佛事，焉可思议。」「佛事」者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，「清畅哀亮，微妙和雅」。义寂云：「清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。（彼本作「清扬」，今本是「清畅」。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。」上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：「十方世界音声之中，最为第一」。
若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
上显树作饶益，广施真实之利。众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云「皆得六根清彻」。《会疏》释曰：「耳根无垢为清。彻听众音曰彻。」依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰「六根清彻」。「恼」者，《笺注》曰：「恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。」又《唯识述记》曰：「烦是扰义，恼是乱义。」远离恼乱之患，故曰「无诸恼患」。乃至得不退转，直至成佛。故云「住不退转，至成佛道」。
下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一「树现佛刹愿」与第四十七「闻名得忍愿」之所摄。《会疏》释云：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。」总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是「真实之际」。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益，更为显著。故《会疏》曰：「以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。」
「得忍」。信难信之理而不惑为忍。净影云：「慧心安法，名之为忍。」又《大乘义章十一》曰：「于法实相，安住为忍。」《会疏》云：「智行增进名法忍」。
「获三种忍」者，《净影疏》曰：「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。」其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：「无生忍，略有二种：（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。」故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。（至于余师异说，兹不具录。）
本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为：「一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。」其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：「若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍。」即是音响忍也。又曰：「此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。」此即柔顺忍也。又曰：「此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢，若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。。。。。。。是为第三无生法忍。」简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。
佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故；本愿力故；满足愿故；明了、坚固、究竟愿故。
佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生。其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰：「皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。」又满足愿者，义寂、憬兴均谓「四十八愿，无阙减故」。明了愿者，义寂、望西谓「明慧共相应故。」（此胜净影）。憬兴谓「求之不虚故。」（此同净影）。坚固愿者，义寂云「无退精进，所成就者」。究竟愿者，义寂、望西俱谓「期尽有情法界际故。（度尽法界一切有情）」。诸说宜合参。
又本愿力者，《往生论》曰：「观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。」《论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。」依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰「此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故」。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。
堂舍楼观第十六