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指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。」
「诸难」，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。八难者，《圆中钞》曰：「一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」又「此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。」极乐世界，则「永无诸难」，如《圆中钞》曰：「无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。」
「恶趣」。趣者，谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果，是名趣。《俱舍论八》曰：「趣谓所往。」又《法华文句记》曰：「从一至一，故名趣。」「恶趣」即「恶道」。即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也。《阿弥陀经》曰：「彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」此正第一大愿，「国无恶道」之成就。
「魔恼」。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云：「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。」又《慧琳音义十二》云：「魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。」又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云「魔恼」者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。
极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃「住真实慧」之所庄严，「真实之际」之所开示，故能惠「真实之利」。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。如《法华经》云：「佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。（见《止观九之二》）又《净土修证仪》云：「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。
「亦无四时、寒暑、雨冥之异」。「四时」者，春夏秋冬。「寒暑」者，大冷大热。「雨冥」者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。」今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：「诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。」此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。
「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地」。无江海须弥等，续显性功德成就。「须弥」者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰「铁围山」。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓「水」者，指流体。「海」者，指流体会积之处，非世间之实海也）。
「自然七宝」者。《会疏》曰：「娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。」文中「性不造作，故云自然」，与《论注》解「性功德成就」曰，「性是必然义」同旨。盖性德自然，非可造作。是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是「自然」义。「七宝」者，诸译及余诸经论稍有差异。本经指「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」。（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。《智度论》曰「金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）」。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。
「黄金为地」见小本经文。今曰：「自然七宝，黄金为地」，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。」又《观经》曰：「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。」今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」「珍宝性」者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。
「宽广平正，不可限极」。心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。《往生论》偈云：「究竟如虚空，广大无边际。」即此宽广不可限极之意。《论注》曰：「如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。」是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之「量」不可限极也。
「微妙奇丽，清净庄严」。「妙」者，胜妙难思也。「微妙」者，则妙中之妙，难思中之难思也。「丽」者，美好也，光华也。「奇」者，异也，不耦也，特也，非常也。「奇丽」者，特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云奇丽。「清净庄严」。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」又曰：「性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。」因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。
「超逾十方一切世界