按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。」如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。
「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：「其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。
斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华
「克果」，《会疏》云：「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。」
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，指六时之动为六动：（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦」，是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」
至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如回应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。
积功累德第八
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无间无杂也。「一向专志」者，心志专一也。「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本