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大乘无量寿经解+-第章

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。如经云:「身顶皆有光明照耀。」身有光明,是为光明身之浅释。进言之,「获得光明身」另有三义:一者,如《千手陀罗尼经》曰:「当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。」由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏也。二者,如《论注》云:「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也。二者,如《思益经》曰:「如来身者,即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。
  「闭塞诸恶道」。恶道者,《地持经》言:「乘恶行往,名为恶道。」即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者。「闭」者,关闭也,亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣,或四恶趣之厄难,是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解,谓六道皆是恶道,疏云:「六道,则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说,于经有据,《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解,六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰:「横截于五趣,恶道自闭塞。」(会自汉魏两译。)
  「通达善趣门」。「通达」者,畅通无壅也。「门」者,具两义。一者差别;二者趣入。《大乘义章一》曰:「门别不同,故名为门(即分门类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。」法有种种差别,即是有种种门,皆能使人趣入涅槃,即是「门」义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰:「门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者,一般指六趣中之三善趣,但此与今经之义相违,上既以六趣皆名恶趣,故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门,而是上善者所趣向,故名善趣门。如《会疏》曰:「菩提者,则上善所入,故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门,才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入,洞开此门,故云「通达善趣门」。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
  「为众开法藏」。承上而言。上云:「闭塞诸恶道」,悉令出生死海也。「通达善趣门」,咸令登涅槃岸也。为实现此愿,首须开示佛之知见,故云「为众开法藏」。广演妙法,今众悟入,导归极乐,究竟菩提,故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生,包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者,开佛知见,亦常云「开示」之义。法藏者,又名佛法藏,乃法性显之理体,亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德,故曰法藏。又法藏者,如来所说之教法也。故法含藏多义,故名法藏。多法集积,故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云:「持八万四千法藏,为人演说。」又《俱舍论》云:「所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但于八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经也。「广施」者,普遍施给也。普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝。「功德」者,天台《仁王经疏上》曰:「施物名功,归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰:「恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。」综上二说,则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得也。
  「宝」者,本段末后一个「宝」字,应深着眼,此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者,即此宝也。广施与众生者,亦即此宝也。又此「宝」字具三义:一者美称。如尊佛而名为宝王如来,赞美念佛三昧曰宝王三昧,尊佛菩萨之印契为宝印等。二者,宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰:「梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。」又《涅槃经九》曰:「摩尼珠,投于浊水,水即为清。」又《弥陀疏钞》云:「明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者,《智度论四十七》曰:「于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。」今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝,此法至妙无上故喻之为宝,此法能满众愿,故喻为如意之宝。若切指此宝,则是持名之法。盖念佛之心印,坚固不坏,有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云:「譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者,心印不坏。亦复如是。」(以上经文,在《宗镜录》九十五卷中有注释,兹不录引。)但今应申言者,则其末后所云:「佛告阿难:住于念佛者,心印不坏,亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法,心作心是,全性起修,全修在性。自心起念,还念自心,以佛果觉,作我因心,故令因心,顿同果觉。「住于念佛,心印不坏」,功德之宝,正是此心。故此心印,称为宝印。弥陀大愿,普度众生成佛,为践此大愿,故大开法藏,广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者,心印不坏」,实为一大藏教之眼目。持名念佛时,即是心印放光时,故云:「一声佛号一声心。」故《大集经》曰:「若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅」也。于上之语,若能信受,即是蒙佛深恩,为我开智慧之眼,得光明之身也。上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报。
  如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄
  说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛
  上二偈乃愿求佛德,愿己福慧,等同如来。首句「如佛无碍智」,求己智如佛也。「无碍智」者,指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》;「如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。」《大集经一》曰:「无碍智慧无有边,善解众生三业事。」《魏译无量寿经下》云:「佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。」故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。
  「所行慈愍行」者,愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈,哀愍众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲,智悲并运,圆契菩提。此二者如鸟之双翼,缺一不可。
  「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一(注见前)。「得为三界雄」,「三界雄」亦为佛之德称。三界者,欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰:「世雄不可量。」《净影疏》云:「世雄,佛之异名。」佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄。总之,此一段是大愿之总结。上言「无碍智」,求智慧也。自「慈愍行」以下,表誓愿也。《会疏》曰:「愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。」盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。
  「说法师子吼」。愿己说法,能如世尊,于大众中,作「师子吼」。师子吼,喻也。师子,即狮子。师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。《涅槃经廿七》曰:「师子吼者,名决定说。」又《维摩经佛国品》曰:「演法无畏,犹如师子吼。」肇公注曰:「师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。」如是说法,故能「广度诸有情」。且此广度有情之句,正是法藏大愿之根。故云:四十八愿,愿愿皆是为众生
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