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大乘无量寿经解+-第章

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事无碍法界。复以闻名便登不退,见树契悟无生,十念必生净土,凡夫例登补处,此皆十方国土之所无,极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
  「必至无上道」。道者,菩提也。如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道,即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》:「每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。」法藏菩萨亦复如是,欲令众生,至无上道。至于「必至」者,可有二解:(一)「必至无上道」者,本愿主体也。一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句「斯愿不满足,誓不成等觉」。盖四十八愿,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰:「我不爱身命,但惜无上道。是乃以」无上道「为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰:「得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。」
  「复为大施主,普济诸穷苦」。大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?净影师云:「法施化益」,是谓法施。憬兴师非之曰:「欲济贫苦,必财施故。」。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰:「以无财法,名为贫穷」。故知普济贫苦,即须法财并施。故《积功累德品》曰:「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。」是为法施。经中复云:「手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情。」是即财施也,故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰:「以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。」盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人,以法施普利无福闻法之士,故名为「大施主也。」
  「令彼诸群生,长夜无忧恼」。「长夜」,喻众生之沉沦生死,常云生死长夜。夜表冥闇无光,众生无明覆心,昏迷不觉,沈生死海,枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼,出生死长夜,故予财法二施。而其中慈悲至极者,则为令其「出生众善根,成就菩提果。」一切施中,此施最上。令一切众生,离究竟苦,得究竟乐也。但欲令众生出生善根,成就菩提,则莫若持佛名号,求生极乐。故下曰:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。」此四句乃大愿之心,全经之眼,十方如来度生之妙手,一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演,如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号,具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提,乃至无量之无量。无量寿表常住法身,故以无量寿摄一切。如来名号,普闻十方。闻名众生,俱来我刹。以称名故,即多善根。得生净土,必证菩提。殊胜圆满,究竟方便。弥陀大愿,所以超世,并号愿王者,正在此也。
  「如佛金色身,妙相悉圆满」。愿来生我刹之人,身相如佛,身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述,但更殊胜圆满,因悉皆如佛也。
  「亦以大悲心,利益诸群品」。上二句指身德,此二句则表心德。句首「亦以」二字,应着眼。盖愿凡来我刹之人,亦能如我(法藏)以大悲心,利益群品,故云「亦以」。盖愿刹中人民,皆能如佛,视诸众生,等同一体,均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云:「因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」故愿来生我刹之人,发大悲心,普利群品。品者品类。「利益诸群品」即普利一切种类之无数众生。
  「离欲深正念,净慧修梵行」。「欲」指贪欲。《四十二章经》云:「离欲清净,是最为胜。」「正念」者,八圣道之一,离邪分别,而念法之实性,名正念。《观经疏》云:「舍相入实,名为正念。」「净慧」者,《会疏》云:「净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。」「梵行」者,清净无欲之行。为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行。又证涅槃之万行,名梵行。《会疏》:「欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如着铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。」望西师稍异于此,以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲,正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪嗔痴三毒,故曰梵行。望西师又云:「离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。」
  愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难
  悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身
  闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝
  上段表无量寿,本段表无量光。无量寿,体也。无量光,相用也。从此体相用流出无边之化德化益,善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂,正显是心。「愿我智慧光,普照十方刹」。「智慧光」者,有二义:一者,如《涅槃经》云:「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰:「大智发外,能照法界,名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者,如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:「佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。」上句,义同前。下句,则表」智慧光「是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文,在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光,即无量光。且弥陀虽列十二名,实则一一名中,均圆摄余之光德,故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方刹」。无量光,则横遍十虚,故无刹不照。且此光明即是智慧,能照破众生无明之垢闇,故此下重显智光妙用,而曰消除垢冥等等。
  「消除三垢冥,明济众厄难」。「三垢」者,贪嗔痴三毒之异名。「冥」者,无知也。《俱舍论一》曰:「以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。」「明」者,显也,备也,盛也。成也。「济」者,度也,救也。「明济」,于《会疏》本作「广济」,故知明济即广度之义。「厄者」,碍也,缚也,难也。「难」,苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为,消除众生贪嗔痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数,故云众厄难。佛之智光,悉能明济。如《会疏》曰:「三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果尽止(终止流转之苦果),故云广济等。」
  「悉舍三途苦,灭诸烦恼暗」者,承上文而言。消除三毒,则离三恶道。盖三途极苦,大圣垂慈,愿令舍离。故四十八愿之首,为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」,其义同也。「暗」,喻也。无明烦恼覆蔽众生心源,昏昧冥盲而无所见,故云「暗」。佛之智光如日,佛智慧照破无明烦恼,如日破暗,故云「灭诸烦恼暗」也。
  「开彼智慧眼,获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰:般若如目,余度如盲。宗门常云:参方须具参方眼,看教须具看教眼,是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中,于五眼外,第六曰智眼,见诸法故。七、光明眼,见佛之光明故。八、出生死眼,见涅槃故。九、无碍眼,所见无碍故。十、一切智眼,又曰普眼,见普门之法界故。今云「智慧眼」者,可释为十眼中之慧眼与智眼,亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰:「智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。」盖谓众生昏盲无知,不识本具佛眼,反自认为盲,将佛眼推向佛边。今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥也。
  「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明:(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。如经云:「身顶皆有光明照耀。」身有光明,是为光明身之浅释。进言之,「获得光明身」另有三义:一者,如
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