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事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
「必至无上道」。道者，菩提也。如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》：「每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于「必至」者，可有二解：（一）「必至无上道」者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句「斯愿不满足，誓不成等觉」。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰：「我不爱身命，但惜无上道。是乃以」无上道「为大愿之主体也。（二）以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰：「得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。」
「复为大施主，普济诸穷苦」。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：「法施化益」，是谓法施。憬兴师非之曰：「欲济贫苦，必财施故。」。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：「以无财法，名为贫穷」。故知普济贫苦，即须法财并施。故《积功累德品》曰：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。」是为法施。经中复云：「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。」是即财施也，故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：「以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。」盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为「大施主也。」
「令彼诸群生，长夜无忧恼」。「长夜」，喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沈生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。而其中慈悲至极者，则为令其「出生众善根，成就菩提果。」一切施中，此施最上。令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也。但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演，如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根。得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。
「如佛金色身，妙相悉圆满」。愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。
「亦以大悲心，利益诸群品」。上二句指身德，此二句则表心德。句首「亦以」二字，应着眼。盖愿凡来我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云「亦以」。盖愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云：「因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。品者品类。「利益诸群品」即普利一切种类之无数众生。
「离欲深正念，净慧修梵行」。「欲」指贪欲。《四十二章经》云：「离欲清净，是最为胜。」「正念」者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。《观经疏》云：「舍相入实，名为正念。」「净慧」者，《会疏》云：「净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。」「梵行」者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅槃之万行，名梵行。《会疏》：「欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。」望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪嗔痴三毒，故曰梵行。望西师又云：「离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。」
愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝
上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂，正显是心。「愿我智慧光，普照十方刹」。「智慧光」者，有二义：一者，如《涅槃经》云：「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰：「大智发外，能照法界，名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」上句，义同前。下句，则表」智慧光「是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文，在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方刹」。无量光，则横遍十虚，故无刹不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。
「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」者，贪嗔痴三毒之异名。「冥」者，无知也。《俱舍论一》曰：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」「明」者，显也，备也，盛也。成也。「济」者，度也，救也。「明济」，于《会疏》本作「广济」，故知明济即广度之义。「厄者」，碍也，缚也，难也。「难」，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪嗔痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：「三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果尽止（终止流转之苦果），故云广济等。」
「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智慧照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。
「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀。」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如