按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。《魏译》第三十四愿曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。」《宋译》文：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：「即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。」（又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。」）又曰：「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。
无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。《智度论五十》曰：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」又《智度论七十三》曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。」又《楞严经长水疏一》曰：「了法无生，印可决定，名无生忍。」又《大乘义章十二》曰：「如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。」《宋译》曰：「闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。」望西释曰：「既云无功用，知证第八地。」故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。
望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。如《十住论》云：“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。
今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十位菩萨断结经》（节录）：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也」。可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅槃门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：「谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」又《小本》曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又《会疏》曰：「谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。」可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。
必成正觉第七
法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
「我建超世志」。建者，立也。所谓「超世志」者，注经家中颇有异解。如净影云：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：「吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。」由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。
又善导大师于《法事赞》中云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以「声字皆实相」，故此「南无阿弥陀佛」一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云「四十八」者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。
至于对「超世」之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：「法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）。于此性中发四十八愿。」善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言「我立是愿，都胜无数诸佛国者。」《后出偈经》云：「发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。」经中成就文曰：「微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。」「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。」可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍。水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念。重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居