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第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：「寿命无有量，以愍众生故。」盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。故澄宪赞曰：「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」又弥陀是报佛。极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。
此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者，必定成佛。—称之为净土第一德，良有以也。
第十六，声闻无数愿。愿文曰：「国中声闻天人无数。」澄宪云：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。」三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」今经何云「声闻无数「耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨「也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻。非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他。则是未发菩提心，不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，偏作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径。岂能视为一般声闻耶？是所谓之「声闻」，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果。其实正如《悲华》所谓：「纯是菩萨」也。
本章下云：「假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。」总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一千亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）运行，约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是字宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽。当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境。佛无量，故世界无量。
愿文大意为：三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量。
我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。
十七、诸佛称叹愿。
上第十七，「诸佛称叹愿」。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：「我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。」《吴译》类之。望西云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。」望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿则十念必生之愿，便同虚设。盖闻名方能持名也。
又《会疏》解「称叹我名「曰：「称我名者，此有三义：（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」继又释言：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三：（一）诸佛赞叹彼佛圣号。（二）诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。（三）诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
十八、十念必生愿。
上第十八，「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实。若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。盖表此愿乃真实中之真实也。「至心」者，至诚之心也，至极之心也。《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻「者，彻底。「到」者，达到，即游子到家之到。「心源」者，自心之本源。「尽」者，穷尽。「实际」者，即本经中「真实之际」。「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。又「至」者，真也，诚也，实也。「心」者，种也，实也。「信」者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。「乐」者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓「至心信乐」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰：「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。」又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。「十念」者，如《观无量寿经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰：「十遍称名也。」望西曰：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，则多多益善矣。
或有疑问，文中但云「十念」，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》曰：「所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹。」其中「念吾名号」只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰：「尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息。如是得来生我国土。」又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法