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大乘无量寿经解+-第章

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唯识述记》曰:「性者体也。一切法体,故名法性。」又《大乘义章一》曰:「法之体性,故云法性。」故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰:「法性即是实相,三乘得道,莫不由之。」又《止观一》曰:「法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义,变造一切诸法,故称真如为法性;又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变。例如水变为波,而不变失水之性。法性真如,纯善无染,唯以缘有染净,而所变之法,有染净之别。又《会疏》曰:「菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异。是名达众生相。」故「通诸法性」是根本智,「达众生相」是差别智。
  「供养诸佛」。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。二法供养,如说修行利益众生。又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。《甄解》曰:「能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。」
  「开导群生」。如《维摩经》曰:「虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。」是名「开导群生」。
  「化现其身,犹如电光」。《唯识论十》云:「神力难思,故能化现。」诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。菩萨能于一念之顷,普至十方国土,上供下度。平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰:「电光有四义:一速疾义,二破暗义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗,如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹。如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。」(上云菩萨一念,普至十方。故其神速,超过光速无量亿倍。)
  「裂魔见网」。「裂」者,破也。「魔」者,《智度论》曰:「夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。」「见」者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。《止观五》曰:「一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。」又《大乘义章五》曰:「推求说之为见。」此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:「作决定解,名之为见。」此义较狭,唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见,皆是邪见。「魔见网」者,邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。《华严经》曰:「我慢溉灌,见网增长。」又《智度论十一》曰:「是入邪见网,烦恼破正智。」魔见网,即邪见网。《智度论八》曰:「有念堕魔网,无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也。
  「解诸缠缚」。「缠」者,绕也。「缚」者,捆也,系也。依憬兴师意,「缠缚者即八缠三缚」(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈。三缚者,贪嗔痴也。《净影疏》曰:「亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。」上二句,表会中诸菩萨以「通诸法性,达众生相」,具根本智及差别智,故能为众生破魔见网,令离邪业。能为有情,解诸缠缚,令离烦恼。
  「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门」(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅槃者。《净影疏》曰:「如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。」「辟支佛」者,辟支为梵语,此翻为因缘,佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。据《大乘义章》云:缘觉有二解:一观十二因缘,断惑证真,从缘得觉,故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘,而得觉悟,曰缘觉。天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出无佛世,观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者,为独觉。上之声闻、辟支佛二乘,均为佛弟子中之下根。今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:「二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经》善德天子会说:「以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。」此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云「远超」。又文中「地」者,乃位也,界也。
  「空、无相、无愿」者,《净影疏》曰:「众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云:「无愿故不造生死之业。亦名无作。」又云:「观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门取相得是空,于是人不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心着生戏论,是时除无相相,入无作门。」盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘着于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:「入空、无相、无愿法门。」
  「善立方便,愿示三乘」。方者,方法。便者,便用。《法华文句》曰:「方者,法也,便者用也。」《法华玄赞》曰:「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰:「方便是善巧之名,善巧者,智之用也。」《大集经》曰:「能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」又《会疏》曰:「《涅槃经》云:「智度菩萨母。方便以为父。」达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。」「三乘」者,乘者车也。《四教仪集注》曰:「乘以运载为义,运出三界归于涅槃。」又喻如运载工具,使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车,喻小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘。《法华譬喻品》曰:「如来有无量智慧、力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。」又《法华文句》曰:「方便者,门也。……为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教,又三乘为通于一乘,故亦名方便教。」以上经论,正显「善立方便,显示三乘」之旨。(上第七相转法轮竟。)
  于此中下而现灭度。
  (「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为「灭度」,新译为「圆寂」。「灭度」者,灭生死之因果,渡生死之瀑流。《涅槃经》曰:「灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。」又《贤首心经略疏》:「涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。」又《甄解》曰:「义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。」上之经论,表法身大士,专志佛果,不住灰
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