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倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
贰、概要（十门分列中前九门）
谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要，是为贰。（最后之一门，方依经章次注释经文，是为三。）
一、教起因缘
教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。
夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」《华严性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。」夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？如《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
甲 称性极谈，如来正说
《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。又日道隐于所着《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
乙 三根普被，圣凡齐收
夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。
丙 他力妙法，善护行人
其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
丁 暗合道妙，巧入无生
夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念