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无有报偿」表对于父母之恩德，全无报答。「放恣」者放荡自纵。「游散」者游乐散漫。「耽酒」者，好酒贪杯。「嗜美」者爱食美味。又「耽」者取乐过度也。「嗜」者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。「鲁扈」，义寂《述义》曰：「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」「抵突」见前「蒙冥抵突」释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。《辅行》曰：「鲁扈等者，无惭不顺之貌。」故「不识人情，无义无礼」。「义」者，宜也，裁制事物使合宜也。「礼」者，《礼记》云：「顺人情者，谓之礼。」又《会疏》曰：「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。」盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云「无义无礼」。「不可谏晓」者，「谏」乃以道正人，即规劝之义。「晓」乃晓谕，以言说教人也。「六亲」者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰：「六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。」两说不同。「眷属」者，《无量寿经钞》曰：「六亲之外，名为眷属。」「资用」者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云「资用有无，不能忧念」。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云「不惟父母之恩，不存师友之义」。
「意念身口，曾无一善」《魏译》作「心常念恶，口常言，身常行恶，曾无一善」，是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也。下复明痴嗔之恶。可证义寂师之说，实有所据。下「不信诸佛经法，不信生死善恶」正明痴过。不信佛法，拨无因果，此即一阐提也。
「欲害真人」，《魏译》作「欲杀真人」，《汉译》作「欲杀罗汉」。《玄应音义》曰：「真人是阿罗汉也。」又《法华疏记》云：「真是所证。证真之人，故曰真人。」杀阿罗汉即为五逆重罪。又「斗乱僧众」：「斗」者，斗诤也。「乱」者，错也，作逆也。按此即五逆中之「破和合僧」。对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。」此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴嗔之恶。
「愚痴蒙昧」以下，皆正明痴恶出生之痛。「蒙昧」者，无知也。愚痴无知，反「自为智慧」，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物「不仁不顺」。（庄子曰：「爱人利物谓之仁」，「顺」者，和顺。）唯知自私，故「希望长生」。如是之人心愚行劣，虽「慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人」。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：「现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。」盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。
「大命将终，悔惧交至」。义寂云：「生死为大命，穷逼为小命。」「悔惧」者，望西云：「悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。」狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及。「豫」即预，为预先之义。
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
上段总结前五恶、五痛、五烧。
「天地之间，五道分明」者，《会疏》曰：「天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。」又义寂云：「天地之间，五道生死，因果分明。」表因必有果。如是业因，如是果报，一丝不爽也。
「善恶报应」。「报应」者，《笺注》谓「有施必报，有感必应」也。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应。《会疏》云：「善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。」影必随形，回响随声，一丝不爽。业因果报，亦复如是。「祸福相承」。「承」者《会疏》云：「受也，继也。」盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。苦乐相继，祸福相倚，故云「祸福相承」。作善得福，造恶得祸，皆是自作自受。故云「身自当之，无谁代者」。
从「善人行善」至「从冥入冥」六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰：善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为「乐」。复又明达，乐善好施，是为「明」。若更多作善业，勤修福慧，乃得生天。其更善者，则念佛生西等等也。是云「从乐入乐，从明入明」。又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。倘更多作恶业，死堕恶道，故云：「从苦入苦，从冥入冥」也。经中继云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五种外道所能知，唯我世尊，独知其原。故云「独佛知耳」。佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休，恶道不绝」。世人不信佛诲，作恶不已，此下，「故有自然三涂。。。。。。痛不可言。」等句，正明烧也。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
末劝翻转五恶，而成五善。
「譬如大火，焚烧人身」，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：「寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。」「长寿」者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。「泥洹」即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。」彭际清居士曰：「十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。」是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：「来生我刹，受我法化。。。。。。不复更堕恶趣」）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以「诸恶莫作，众善奉行」示白居易。白云：「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰：「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。
又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经