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【愿波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜多’。
【坏苦】为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。见《瑜伽师地论》卷四十二。参阅‘三苦’条。
【痴心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．痴又称无明，以无明故，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《成唯识论》曰：‘云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。’无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即‘一切杂染所依为业’。无明就是没有智慧，也即是愚痴。愚痴有两种，一者是俱生无明，是先天性与生俱来的无明；一者是分别起的无明，是后天受环境习染的无明。
【边见】五见之一，十随眠之一。五见之首为身见——即我见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰：‘二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。’
【颠倒】指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本。对于颠倒妄见的分类，诸经论所说不一。一般多说三颠倒。即：一、想颠倒，对于对象错误之想法。二、见颠倒，错误的见解。三、心颠倒，以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。
【类无别真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别真如。参阅‘十真如’条。
【难陀】梵名 Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。’时安慧对于心识唯立自体分，难陀与净月则主张立见、相二分，并主张相分无体，见分无形相，故被称为‘无相唯识’。关于种子来源，他否定种子本有，唯主新熏。即主张种子系由现行之熏习而新生者，因此他主张废除‘五种姓’之说。故古来称之为新熏家。在唯识学理论上他维持世亲旧说，故称‘唯识古学’。他的著述甚多，曾注释《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》等。参阅‘十大论师’条。
二十划
【摄大乘论】印度瑜伽行学派重要的著作，无著论师造，又称摄论，为摄论宗的根本要典，为‘十支论’中的‘广苞大义支’。我国有三种译本，一者后魏佛陀扇多译，凡二卷，此译本虽最早译出，但由于他没有译出世亲的《释论》，所以影响不大。二者陈代真谛译，凡三卷，此即‘摄论宗’所依的论典。三者唐代玄奘译，凡三卷。西藏亦有译本，凡四卷。本书系解释《大乘阿毗达磨经》的摄大乘品，以瑜伽行派的观点，阐述大乘教义，以其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称《摄大乘论》。
【摄大乘论释】为无著所造《摄大乘论》的注释书，无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本，一为陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷，陈天嘉四年，在广州制旨寺译出，慧恺笔受，后世称《梁译摄大乘论释》，略称摄论释。二者隋开皇十年，沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷，名为《摄大乘论释论》。三者唐代贞观二十三年玄奘三藏译，凡十卷，世称唐译世亲摄论。
在真谛译本中，阐示八识体一，种、现一体，及阿陀那七识异名说等，为隋唐两种译本所无，其余相异之处亦多。其故何在呢，因世亲之后，十大论师继起，对唯识宗义，当时就有不同的见解，于是就其释论，增添删削，故新旧二译原本即不尽相同。摄论宗所依的是安慧一系的古唯识义；而玄奘一系所依的，是护法一系的新唯识义，这就是二者不同的原因。
【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。
【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。
【摄散归观支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《分别瑜伽论》，此论中土未译。参阅‘十支论’条。
【摄论九识】真谛一系的摄论师，于八识之外，立第九阿摩罗识，成立九识义，与地论师及唯识宗之八识各不相同。此九识即：一、眼识：眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识：耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识：鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识：舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识：身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识：意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。七、末那识：又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为自我，为第六识之主，执转第六所缘善恶之境而转染净者皆由此识。八、阿赖耶识：译为藏识，此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识：意译清净识，又合无垢识，真如识。此识乃一切众生清净本源心地；诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
【摄论宗】此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。《摄大乘论》前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之《摄大乘论释论》中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。
梁太清二年，真谛因武帝之请入建康，寻以侯景之乱流徙各处，陈天嘉四年止住广州制旨寺，译《摄大乘论》三卷与世亲之释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入《成唯识论》援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。
《摄大乘论》立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅槃之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明《摄大乘论》所说。惟真谛在八识之外，别�