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识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空间、光明、根、境等众缘，方得显发。六、引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。见六义别释。
【种子生现行】阿赖耶识有生一切法之功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起的色、心诸法，称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果，当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行的时候，种子是因，现行是果；而现行熏种子的时候，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’与此种生现的因果之同时，也就是现生种的因果。有如烛的柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。
【种子来源】此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类，一者本有种子，二者新熏种子。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子；新熏种子，谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有，而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习，而成为有生果功能的新种子。于此，有护月、难陀、护法三师不同的主张。一、护月论师主张，他以为一切种子，是阿赖耶识的功能作用，本来俱有，并不是由新熏发生；熏习不过能增长养成本来固有的种子，他引以下经论证明：《无尽意经》谓：‘一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’（界是因义，就是种子差别的异名。）《阿毗达磨经》谓︰‘无始时来界，一切法等依。’二、难陀论师主张新熏说，他以为一切种子，都是由现行的熏习而发生的。因为能熏与所熏，都是无始以来具有，所以从无始来就有熏生的种子。他以为，所谓种子者，必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名，所谓习气，就是现行所熏习的气分，由之可知种子是由新熏而来。他也引经论来证明︰《多界经》载︰‘诸有情心，染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集。’《摄大乘论》载︰‘内种定有熏习，外种或有或无。’三、护法论师主张折衷之说，他以为诸法种子，本有两类，即本有种子和新熏种子。这两类种子，都是无始以来就有的。阿赖耶识中，具有法尔生起一切诸法的差别功能，这就是本有种子，此又名本性住种；同时在无始以来，由现行的势力，留贮在阿赖耶识中而有生果的作用，这就是新熏种子，此又名习所成种。此本新二种，相待而能生起诸法的现行。
【种子依缘】生识的九缘之一。种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能生出一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【种子建立的渊源】大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之为种子的前身。‘一味蕴’是经量部所立，《异部宗轮论》谓，经量部认为人体内有一种名为‘一味蕴’的‘细意识’，由它而生起‘根边蕴’，即通常所称的色、受、想、行、识五蕴，由此五蕴构成一切众生。而此‘一味蕴’，即为受、想、行、识四蕴所组成，此一味蕴行相细微，有情的轮回流转，即通过它而进行。《成唯识论述记》谓：‘经量部亦名说转部者，此师说有种子，唯一种子，现在相续，转至后世，故名说转。’故其颇有种子的功用。
化地部是自说一切有部分出来的部派，此部建立‘穷生死蕴’，也具有种子的特征。《摄大乘论》卷上谓︰‘化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。’世亲在《摄大乘论释》中解释此穷生死蕴曰：‘穷生死阴，恒在不尽故，后时色心，因此还生。于无余涅槃前，此阴不散，故名穷生死蕴。’
【种子特性】种子是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间色、心万法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故种子有下列之特性；一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用（起现行），宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一旦生起，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。
【种子异名】种子有许多异名，各有其意义，而所指的全是种子。兹举重要者如下：一、种子，见‘种子’条。是望它自身所生的现行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其炽然能生，故曰功能。三、习气：七转识造作的善恶之业，其影响力熏习第八阿赖耶识，阿赖耶识中留下此种种造作经验惯性（习惯），称之为习气。这是对能熏的现行而得名。四、气分者，就是现行所熏习的气分之谓。有如以香熏衣，衣上留下香气，谓之习气。五、粗重：种子异名，以其是二种生死——分段生死和变易生死的根本，非细非轻，故名粗重。其实也就是烦恼、所知二障的种子。六、随眠︰此在小乘有部，系指烦恼而言，以烦恼随逐有情，行相微细，有如眠伏：而在唯识学则指种子，意谓种子随逐有情，眠伏于阿赖耶识中，故称随眠。
【种子识】乃执持诸法的种子不失不坏之识，为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。《成唯识论》卷二曰：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又，《摄大乘论释》卷二载：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’
【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单的说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境赅括宇宙间一切现象。
【境不离识】唯识学立论，以一切客观外境都不实在，皆是主观心识的虚妄变现——由心体的自证分变现出相分，再由见分去缘虑分别，故曰不离识。
【境唯识】法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就所观之境，而阐明唯识的意义，如阿毗达磨经说‘一处四见’的譬喻即是。参阅五种唯识条。
【境无识有】做为客观现象的外境，是内识的虚妄变现，故曰境无，以此成其唯识。《成唯识论述记》曰：‘唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。’
【境缘】生识的九缘之一，境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由生起。参阅‘九缘生识’条。
【境识俱遣】指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。主客俱遣，即得唯识实性，亦即绝待的真如境界。《转识论》曰：‘境识俱泯，即是实性。’唯识宗立论，在于破遣有情对我法的执著，故以识遣执，诸执尽除，识亦随遣，若执实有诸识，亦成法执，同于所破。故于三自性则曰：‘我法遍计无，内识依他有。’或者说：‘外境毕竟无，内识如幻有。’所以遍计所执之法是幻有，依他起之法是假有，而圆成实性则是实有。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯