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【戒波罗蜜】意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅‘十波罗蜜多’
【戒禁取】四取之一，即执著非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执著可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。参阅‘四取’条。
【戒禁取见】十种烦恼之一，五见之一。印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《成唯识论》曰：‘五戒禁取，谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。’参阅‘五见’条。
【戒贤】梵名音译尸罗跋陀罗，约六至七世纪间人，印度大乘瑜伽行学派论师，为东印度三摩坦国人，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，代表护法与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。戒贤长期主持那烂陀寺，弘传唯识宗义，他依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将佛教判为有、空、中三时，主张五种性说。公元七世纪间，我国玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习《瑜伽师地论》及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁，为寺中大长老，众共尊称为正法藏。
【戒贤智光判教之争】戒贤、是唯识宗十大论师中心人物护法的弟子
，同时也是玄奘三藏在印度求学时的老师。智光，是与戒贤同时代的大乘空宗论师。关于他们二位的争论，法藏的《十二门论宗致义记》中说︰‘近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超论，声高五印，六师稽颡，异部归依。大乘学人仰之如日月，天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分明数，用三教开宗，题自所依为真了义，……’戒贤依深密、瑜伽等经论，立三时教判，谓︰一、第一时有教︰此谓众生迷执有我，因而起惑造业，沉沦生死。释迦牟尼初说法时，说业感，因缘，四圣谛等法，以破其执著。《四阿含经》等小乘经典，皆属此教，这是不了义教。二、第二时空教︰谓小根者闻四圣谛法，虽断我执，而于诸法，执为实有。佛为破彼等法执，宣说诸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若经》等大乘空宗经典，皆属此教，此虽比初时教进步，但仍不是了义教。三、第三时中道教：谓于前二时，互说空有，未契中道，佛于第三时《解深密经》等会中，说唯识中道之理，断除小乘偏有，大乘偏空的执著，入于非空非有的究竟了义。如《华严》、《深密》等大乘经典，皆属此教。唯此非有非空的唯识中道，才是终极的了义教。而智光以大乘空宗的观点，亦判佛教为三时，即：一、第一时中：如来为诸小根，说小乘法；即‘心境俱有’的教法。心是主观的心识，境是客观的外境。二、第二时中：如来为中根者，说法相大乘，所谓‘境空心有’的教法。这是指大乘有宗的思想，有宗主张‘境空心有’，所谓万法唯识，外境是心识所变现。三、第三时中：如来为上根者，说无相大乘，所谓‘心境俱空’的教法。这自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中观》等经论才是终极的了义教。
上述二种判教的主张，无非都是抬高自宗，贬抑他宗罢了。但
在当时，却造成了空有两系的宗派之争。事实上，大乘佛教是随著时代的演变而发展出来的，而大乘经典也是大乘思想兴起后，无数学问僧依据原始经典的精神的呕心沥血之作。以今日眼光来看这种判教的诤论，是没有什么意义的。
【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。
【身口意三业】指身、语、意三者的造作，谓之三业：一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。二、语业：语业出之于口上的造作。三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。如 《成唯识论》 谓思心所是：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。
【身见】音译作萨迦耶见，意译作身见，为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴和合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，又称为有身见，此系说一切有部所立。
【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根、境、识三者结合，而后有‘受’，佛教之‘受’，相当于一般的感受。
【身根】身根是身识发生的地方，身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的身处，十八界中之身界。此是触识发生的地方，身识是依于身根，缘于触境，《百法纂释》曰：‘五身根者，积聚依止二义名身，谓积聚四大造眼等诸根，皆依身根而住止故，梵语伽耶，此云积聚身根，为彼四肢百骸依止，诸根所随一身周遍，谓此身为三十六物积聚之处，故名为身。今不言积聚而翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根，以能造地、水、火、风，及所造色、香、味、触，八法为体，乃五识所依之根也。此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。’参阅‘五根’条。
【身业】身、语、意三业之一。指身所造作之业，可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。见《大毗婆沙论》卷一一三。参阅三业条。
【身识】是五识之一，六识之一，八识之一。以身根为所依，以触境为所缘，随根立名，而名身识，产生对触境的了别作用。见《百法明门论》。参阅‘五识’条。
【见】思虑推求审详而决择事理，谓之见。通于正邪。《俱舍论》卷二曰：‘审虑为先决择名见。’《大乘义章》卷五曰：‘推求说之为见。’
【见分】唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。换个方式说见分即心识的缘虑作用，亦即主观的认识主体。心识生起，自其自体变现相、见二分，相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。参阅‘四分’条。
【见分五义】作为识体四分的见分，在解释上有五种意义。一、证见名见：即根本智见分。二、照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。三、能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分，以内三