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依；而眼根仅是眼识所依，故称不共依。
【共中共业】四变句之一。共中共业者，如山河、大地等，由多人之识共同变现，称为共变；而己与一切人共同用之，此为共中共变。参阅‘四变句’条。
【共相】为‘自相’的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。
【共相不共相种子】阿赖耶识储藏万法种子，依其变现的事物来分，分为共相种子和不共相种子。一者共相种子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是为共相种子；二者不共相种子，如各人之五根身，只能由自己阿赖耶识种子变现，仅能供一己受用，是为自相——不共相种子。参阅共不共四变句条。
【共业不共业】共业，谓众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世间，此乃依报之业；而个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。而俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感的业种子，而依、正二报的亲因缘种子， 则为共相、不共相种子；共业、不共业业种子，能资助亲因缘的共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起的现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所熏的业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。见《俱舍论》卷十一。
【同事因】唯识宗所立十因之一。十因的前七因，除随说因以外的六因，协同成办某一事业，称为同事因。参阅‘十因’条。
【同事摄】四摄之一。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性，而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。参阅‘四摄’条。
【同境依】前五识生起有四种依，若缺任何一种，识则不生。同境依为四依之一，谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，称同境依。
【同类因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。
【同体大悲】观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对的悲心，称同体大悲。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起的哀伤之心。
【如来藏】如来藏，又称如来胎，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语 tathagatagarbha，指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。如《胜鬘经·法身章》曰：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’如来藏与佛性为同一意义，佛性可说是‘佛的本质’，或者说是‘佛的本性’。一切众生，皆具有与佛相等的本性，因此众生皆具有成佛的势能，未来皆能成佛。佛性即是如来藏，或称为‘如来胎’——藏如来的东西，所藏的是‘如来之胎儿’。当然这是一种譬喻，意指为烦恼所缠的众生，人人皆具有未来成为如来的如来智。在印度，如来藏思想是公元三世纪开始兴起的，而于公元四五世纪间，成为一种非常流行的思想。此一思想发展的过程，自如来藏经典出世之先后可窥知其轨迹。而最早出现的如来藏思想的经典，是《大方等如来藏经》。《如来藏经》列举九喻，详加解说其义。即：一、如未开花内有如来身结伽跌坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。二、如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。三、如梗粮未离皮糠，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。四、如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。五、如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。六、如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。七、如有人以弊物裹真金像，行诸他国，于途忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践踏。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。八、如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。九、如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。
而集如来藏思想之大成的，是《究竟一乘宝性论》，这是出于以上经典之后的论典，把已出世的经典中、有关如来藏思想的要义，都引用在论典中，所以这是集如来藏思想之大成的一部论典。而影响中国佛教特深的，还有一部《大乘起信论》。《起信论》继承《楞伽经》的思想，以一心、二门、三大，成立三界唯心义。一心者、即众生心，二门者、心真如门与心生灭门，三大者、体大、相大、用大。依照《起信论》的理论，一切法皆从一如真心上生起显现。此即是说，宇宙间万事万物，皆是从法性真如海流出，此即称为真如缘起。起信论以众生本具之心，为大乘教法的主体。主张此心摄有为无为、世出世间一切色心诸法，体性无碍，染净同依。此约能持之有情，曰众生心；约所持的功德，名如来藏。
中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相两宗，以法相唯识宗称为法相宗或相宗，以中国的天台宗、华严宗、禅宗称为法性宗或性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。性相两宗的差异，一者是‘唯心真妄异’，一者是‘真如随缘凝然异’。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶之一心而缘起诸法；法性宗谓不生灭之真如、与生灭和合而缘起诸法。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。法相宗说的是八识组成的生灭无常的妄心，法性宗说的是真如——如来藏心。法相宗以真如为凝然不动之理体，法性宗以真如有不变与随缘二义。而真如随缘、有能生的大用，就是‘如来藏缘起’。
在印度，心不是常住真心（理心）或不变之性，而是人的精神主体，即所谓八识之心或攀缘之心（事心）。瑜伽行学派是如此说心，中观学派也是如此说心。如《大智度论》曰：‘心有两种，一是生灭心，一是相续心’。《瑜伽师地论》曰：‘心有二义，一是集起义，二是积聚义’。以上所说的心，都是生灭变异的‘事心’，不是‘真如凝然’的理心’。而中国佛教真常唯心的心，指的是如来藏心、妙真如心。在真如缘起论中，心与性是统一的，心的概念不再是一个主体的、有为法的思维之心，而是天人合一的宇宙之心，它是万有的终极本体，是产生一切事物的根源，是一切万有本体之理性，也就是佛法中的如来藏、佛性。中国佛学中所称的佛性，是印度佛学术语与中国文化融摄后的产物。‘众生皆具佛性’，不正是对中国的‘人人皆可为尧舜’的最佳注释吗？中国人对于如藏、佛性的信受不疑，正是中国文化的表现。
【如来藏缘起】此又作真如缘起，为四种缘起的第三种。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳为四种，即业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起。其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心，生起一切万有的缘起论，这是《楞伽经》、《密严经》、《大乘起信论》等所诠显的思想。谓如来藏有其常住不变的一面，同时也有随缘起动而变现万有的一面。如来藏随缘起动的次第，先是如来藏之一心被无始以来的无明恶习所熏习，而成为第八阿赖耶�