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【触支】十二因缘的第六支，婴儿出生后，根、境接触而生认识作用，唯尚无强烈的分别心，只是以无分的‘赤子之心’来触对外境，这种天真末凿的直觉就称为触。《涅槃经》云：‘未别苦乐，是名为触’。若以现代观念诠释触支，触是认识作用的开怡。经云：‘六入缘触’。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相对而生识，根、境、识三者和合即名曰触。所以触是由感觉、认知的过程中而生起。然而，‘触境系心’，由于触而生起苦、乐、忧、喜、舍的受，受的下一步就是爱憎取舍、攫取占有了。而触是由六入而起，所以六入是触之缘。
【触心所】此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《成唯识论》卷三曰：‘触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是说：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此而引生受、想、思的心理活动。在根、境、识三和合位，有顺生一切心所的功能，这就称为变异。见《成唯识论》卷六。
【触食】四食之一，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏的根、境、识和合所生。换言之，触食，为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，接触色、声、香、味、触、法六境时，能够产生喜、乐、舍受，资益身心。见‘四食’条。
【触境】又作触处，五境之一，是身根所对之境，为身识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘触尘者，亦四大所造，乃色尘之触，身根所对，谓轻重滑涩、冷暖饥渴等触，为身识之所缘故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。’地、水、火、风四者是能造之触，其所造的假触，细说有二十六种，即地、水、火、风四者是能造触，其所造的假触，有轻、重、滑、涩，缓、急、冷、暖，硬、软、饥、渴、饱，力、劣，闷、痒、粘，老、病、死、瘦二十二种。
二十一划
【护月】梵名 Candra…gupta。 又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。生平事迹不详，尝造《辨中边论释》，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。见《大唐西域记》卷九。
【护法】梵名 Dhamapala，音译达摩波罗，唯识十大论师之一，约六世纪中叶人，为南印度达罗毗荼国建至城大臣之子，本与王女有婚约，然于结婚之日落发出家。《成唯识论述记》卷一中称他：‘学乃渊于海浚，解又朗于曦明，内学穷于大小，声论光于其俗，外道小乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭，天亲以后，一人而已。制作破斥，具如别传。’他曾在那烂陀寺广布教化，有学徒数千人。他二十九岁退隐于大菩提寺，从事著述，三十二岁示寂。他的唯识理论，系继承陈那的学统。弟子中主要人物有胜友、胜子、智月、亲光、戒贤等。遗留的著作主要为《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》、《唯识二十论释》、《唯识三十论释》等。由玄奘、窥基揉译十家释论而成的《成唯识论》，即以护法的释论观点为主依，兼蓄其他九家论师释论的内容。参阅‘十大论师’条。
【饶益行】菩萨修唯识行，此为十行位的第二位。此位菩萨，修持戒行，不染五欲，并令一切众生亦能持戒，称饶益行。
【饶益有情发心】有情即众生。谓人起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。
【灌顶住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第十位，又作补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：一、度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。二、得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。三、广学十种智，了知一切法。阅‘十住’条。
二十二划
【欢喜行】菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅‘十行位’条。
【欢喜地】又名极喜地，修唯识行，于第四修习位中十地的第一位。此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证人法二空之理，能利益自他，故生大欢喜，如《解深密经》云：‘成就大义得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智，乃生欢喜。’参阅‘十地’条。
二十三划
【显色】指显然可见之色。为‘形色’的对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，称为显色。为眼根所取的色境有十二种，此中有实有假，实者是显示物质颜色的差别，即青、黄、赤、白四种；假者为显示云、指龙气，烟、指火气，尘、指被风吹起之细土，雾、指地面之水蒸气，影、光明被障而不得明见物体，或其余诸色，光、指日焰。明、指月、星、宝珠、电等之光焰，闇、全然无法见物。其中，青、黄、赤、白等四种为本色，称为四显色，尤以白色最为殊胜；其余八色均由本色之差别所立，故皆摄于此四本色中。以上十二种显色为小乘说一切有部所立，而唯识宗之《瑜伽师地论》卷一，则增立‘空一显色’一项，总为十三种显色；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，增加‘回色’，共为十四种显色。俱舍宗则于上记十二种外，另立长、短、方、圆、高、下、正、不正、空一显色等九项，而成二十一种显色。
【显扬圣教论】为‘十支论’中的总苞众义支。印度无著造，唐代玄奘译，凡二十卷。本论为显扬《瑜伽师地论》要义的最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，《成唯识论》之所依。本书凡十一品：一、摄事品，二、摄净义品，三、成善巧品，成无常品，五、成苦品，六、成空品，七、成无性品，八、成现观品，九、成瑜伽品，十、成不思议品，十一、摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录《显扬圣教论颂》一卷。另有注释书《显扬疏》一卷（唐代窥基）、《显扬论疏》八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。
【显境名言】唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。
【显识】此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，以上九识，即阿赖耶识种子显现之果，故称显识。而另一种分别识，包括身者识与受者识，身者识系我见所覆的染污之‘意’；受者识系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。