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帝释斗,或断肢节,或破其身,或复致死;若伤心断节,续还如故;若断其首,即
便殒没。其他三趣修罗,其苦更多。
4、畜生道
畜生,梵语底栗车,亦云傍生,以其形傍(身多横住),行为亦傍(心多不正),
故云傍生。
约‘类受’言:此道众生,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介,或四足多足,有足
无足,水陆空行,皆摄属之。就其出生,分为四大类:
(1)、胎生,例如牛马等,在母胎中,含藏而出。
(2)、卵生,例如鹅鸟孔雀,依壳孵生。
(3)、湿生,例如蛤虫飞蛾,藉湿秽暖气而生。
(4)、化生,如龙等,无而忽有,唯依业力,变化而生。若论寿命,有朝生而暮
死,有春夏生而秋冬死,乃至经千百岁而后死者,千差万别;而其身形享受,亦多
悬殊不等。
约‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人杀、或互啖,其苦无穷。近代西方学者有言:
‘弱肉强食、物竞天择’,可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲,作下品五逆十
恶,感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼,梵语音译为阇黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、
鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也,饿云饥饿,此道众生,多受饥饿怖畏,故名饿鬼。
约‘类受’言:分三类九种,(1)无财鬼,以无福德,不得食故;(2)少财鬼,少
得饮食故;(3)多财鬼,多得饮食故。无财鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎炽,
常从口出;故纵得饮食,亦化灰烬。昔目连尊者母,即堕此身。b、针咽鬼,腹大
如山,咽如针孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受恶报。少财鬼亦分三种:a、针毛
鬼,毛利如针,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大瘿鬼,咽垂
大瘿,自抉啖脓。须知,谓少财鬼少得饮食,非真如人间净妙食,苟得厕坑粪秽,
已似山珍海味了。多财鬼分三种:a、得弃鬼,常得祭祀,所弃食故;b、得失
鬼,常得巷陌,所遗食故;c、势力鬼,具威德势力,常得人间祭祀。譬如人间所
供城隍、土地、王爷,乃至一般神祇,均属此类。诸类饿鬼,居遍诸趣,随所生
处,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似兽形,亦自差别。其寿有五
百岁,却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言:以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴
难当;且常为刀杖驱逼,故恐怖非常。此皆前世谄诳心意,造作中品十恶,感此道身。
6、地狱道
地狱,梵语泥黎,翻为苦具;乃造恶众生,受苦器具;又因居处地下,故名地狱。
约‘类受’言:共有三类(1)根本地狱,即八寒八热地狱;(2)近边地狱,即十六
游增地狱;(3)孤独地狱,即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命,受苦轻
重,随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶,感此道身。
阿鼻,译名无间,为八大根本地狱之一,具五种无间故。(1)者趣果无间,终此
身已,直堕于彼,不经中阴故;(2)者受无间,受苦无间断,中无乐故;(3)者
时无间,决定一劫(指中劫),相续不断故;(4)者命无间,一劫之中,寿命不
绝;纵经剥割烹煮,肢体糜烂,然以行业因缘,冷风吹活,无间断故;(5)者形
无间,地狱纵广八万由旬,众生身形亦八万由旬,中无少间,一人多人,皆遍满故。
若论寿命,以八热而言,初等活地狱,寿同四王天五百岁,而以四王天五百岁为一
日计,其一昼夜相当人间九百多万岁;二黑绳地狱,寿同忉利天一千岁,而以忉利
一千岁为一日计,其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增,乃至阿
鼻,寿一中劫。其苦寿如此,能不畏哉?
约‘苦厄’言:或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾□、或汤镬、或沸屎、或合
山等诸多苦具,繁多难述。以沸屎言:在一大热沸屎河中,驱令入中,内有利嘴蛆
虫,或从鼻孔入,则脚底出;或从足下入,则口中出,既脏且臭,热恼加刺,苦何
以堪?
二、互相轮回
上面六大种类有情众生,所以名‘六道’者,道犹路也,是能通义;谓六道中众生,
轮转四生(胎生、卵生、湿生、化生),循环三界,互相通达,故名为道。这即一
般常称的‘六道轮回’。轮回的情形,各随业力,或人变鬼、或升天。古人说:‘钻
马腹,入驴胎,涂炭曾经几度回,或时天帝殿前过,或向阎君锅里来’哪有定算?
昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻经),何况其下的凡夫?
关于六道轮回的道理,在释典中,以十二因缘说得最为明白;若儒书中,易经云:
‘精气为物,游魂为变’,‘方以类聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道轮回
的事实,但具天眼、宿命二通者,于一一众生自何道来?往何道去?自可了了悉
见;若是未具二通,只要广览诸史,亦不难获多实证。惟其既不研经,又未读史,
且不信圣言量者,方一味怀疑排斥。
此六道中,天、人、修罗三道,以因中多为善故,果报亦胜,名三善道;鬼、畜、
地狱三道,以因中多为恶故,果报则劣,名三恶道。其三恶道,又称三途,途含二
义:一是途炭,取残害义,此中众生,多受残害;二是途道,取所趣义,为造恶众
生,所趣向处。1、刀途,即饿鬼道,常为刀杖,所驱逼故;2、血途,即畜生
道,必经流血而死故;3、火途,即地狱道,上下四方,一片火海故。
又,六道的凡夫,或升三善道,或堕三恶道,经上喻曰‘头出头没’;谓整个三界六
道,就如一大苦海,海中业浪,翻腾汹涌,前浪刚把吾人打出海面,哪知一口鲜气
尚未吸足,后浪随来,又将吾人打沉海底。如此,有时头出,有时头没,总是离不
开这一大苦海,这就是吾人的有情环境啊!
(十七)宇宙器界概况
一、器界范围
二、娑婆三界
组织略说
┌直竖
┤
│
└环周
┌直竖
│
┤
└环周
┌一个世界有二十八层天
┤
└如是上下各有此等世界
┌一个大千系为若干世界所集成
┤
└如是环周各有无量大千系世界
┌“初”欲界六天(有饮食及男女之欲)┐
┼“中”色界十八(无欲有禅具身器形)┼三界火宅
└“顶”无色界四(已无形相只有神识)┘
┌一小世界(大洲四、中洲八、小洲数百、上至初禅)┐
┼小千世界(合一千小世界上至二禅)───────┤
├中千世界(合一千小千世界上至三禅)──────┼一佛土
└大千世界(合一千中千世界上至四禅)──────┘
器界,即指有情众生所依持之国土,和所资用之器物而言,或名器世间,或名器世界。
不论国土和器物,据实言之,都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类
繁多,且境界悬殊,故所变缘之器界,自是多式多样;例如人类所见之江河,饿鬼
则见为猛火粪秽,天人则见为金银琉璃,而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而
言,虽以众同分(同类之性)故,业果相似,所见略同;而随著时地俗情学说之
异,其说法亦多不同。所以,古来讲佛学者于此每多诤论,亦最易致人生疑。
其实,佛陀说法,旨在令诸有情明了本体之实相,而实相不可诠说,唯随顺各类有
情机感作各种方便导归,故有随自意语,随他意语,随自他意语等。若知佛陀‘四
悉檀’之施设,则二千年前在印度之随他意语,与二千年后之俗情学说,有不相符
处,自是意料中事,则一切诤论疑惑,自然冰释。且今日公认之俗情学说,亦非即
确立不移之真理;设使佛陀更来示现,当又是另一番之随他意语。要之,佛陀不论
何时何地对何类众生之随他意语,皆为导引众生悟入实相之方便,此即佛法之微妙
殊胜处。
然则,学佛者只要一味以‘圣言量’作依归,深信不疑,而不妨于今日之俗情学说,
作适当之调整会通,自然于‘世界