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而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭
气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；
而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须
知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
3、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行
‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩
提萨埵，译名觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。
当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆
是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖
一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非
作究竟成佛之梯航。所以释尊四十五年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华
会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛
学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分
别详述其修行法门。
（十九）人天二乘和五戒十善
五乘佛法中，人天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教，固未
正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘
佛法。
五戒────
┌1、不杀生
│2、不偷盗
┤3、不邪淫
│4、不妄语
└5、不饮酒
十善业道──
┌身三善业戒
│
│
│
┼口四善业戒
│
│
│
└意三善业戒
┌不杀生—不杀害物命。
┼不偷盗—不偷盗财物。
└不邪淫—不淫欲乱伦。
┌不妄语—不欺骗诳说。
├不两舌—不搬弄是非。
┤
├不恶口—不咒诅恶言。
└不绮语—不花言巧语。
┌不贪—不贪爱五欲。
┼不嗔—不嗔恚无忍。
└不痴—不愚痴无明。
五戒及十善业道—人天乘正法
佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，
趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以
人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，
可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十
善到达上品的，来生可享受天福。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此
五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而
十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两
舌、不妄言、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒展开来
就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄
语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。便是十善戒法，或称十善业
道。现在将十善业道略述于下：
一、不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。
即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救
世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能
杀。而孟子也曾说：‘闻其声，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍
被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗
仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
二、不偷盗而义利节用—偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，
叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无
功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做‘利’，致利于合宜叫做‘义’。知
利己而须利人，即利人为利己叫做‘义利’。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维
持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可
安宁，个人与家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼—即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫
欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家
庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
四、不妄语而诚实无欺—以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，
叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚
实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为
得乐之道。
五、不两舌而无争是非—不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口
业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非
烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直
话，岂有是非之争端？
六、不恶口而出言慈和—不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒
言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口
者，当受畜生果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
七、不绮语而言说有礼—所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人
生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无
益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于
礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有
礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施—自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归
我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种
罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱
财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，
或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有
贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受
苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福—嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，
可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚
之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便
被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸
自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’中国山东地方，从前出了一位张公，
百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即
可成就自利利他大事业。
十、不愚痴而多闻增智—愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨
别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛
法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治
愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮
语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心
有无明烦恼存在，故称为意。
阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：‘意业为首，次口业，再
次为身业。’因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。阿
含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’由此可知净意