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世外桃源游玩，饮宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，所
以书名为《十日谈》。其中许多故事取材于历史事件、中世纪传说和东
方故事，如《一千零一夜》和《七哲人书》等，但表达的是作者自己的
人文主义思想。
《十日谈》故事多，题材广泛，但具有鲜明的反教会色彩，对教会
进行了深刻嘲弄，如亚伯拉罕皈依天主教的故事。亚伯拉罕是一个商人，
信奉犹太教。他的朋友反复劝说他改信基督教，他都不同意。后来到了
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罗马，看到教会充满黑暗，教皇教士无恶不作，于是暗想，如此胡作非
为却不垮台而且日益光大，此教一定有上帝支持，于是毅然接受了洗礼。
还有歹徒夏泼莱托按教义本应下地狱，但他临终时编造了一篇忏悔，骗
过神父，教会尊他为圣徒，让人们为他祈祷。这个故事深刻揭示了宗教
的欺骗性。中世纪教会要人们忍受苦难才能得到来生的幸福，薄伽丘指
出，这是教会欺骗人们的方法。在愚夫修行的故事里，愚夫布乔经修士
指点，彻夜苦修，过着禁欲的“圣洁生活”，而修士趁他苦修之际，与
他的妻子寻欢作乐，形象他说明了教会的伪善。
薄伽丘在《十日谈》中的另一个主题是爱情和机智，认为爱情是才
智和高尚情操的源泉。赞美妇女，而当时妇女地位极低，教会法对妇女
极残酷，男子可以任意享受，妇女如果那样就要被判火刑。薄伽丘塑造
了一些聪明美丽而又勇敢机智的妇女形象，表达了对法律上男女平等的
看法。
《十日谈》描绘和歌颂现世生活，赞美平民、商人的聪明才智。作
者笔下的平民商人都才貌出众，和谐健美，主张人的高贵不在出身，认
为性爱是俗人甚至僧尼快乐及健康泉源，背叛自然、生命、青春的呼声
是不对的，把生活的希望从神那里转移到自己身上，思想内容极为深刻，
代表进步倾向。
《十日谈》通过故事情节、心理及细节，描绘出他生活的时代、意
大利的风情，塑造了不同性格、不同职业、性格鲜明的人物，而且采用
框形结构，把100个故事串连起来，结构独特。这种散文小说形式经过
薄伽丘的创造、深化、发展、完成，长期在意大利文学中占支配地位，
而且对欧洲文学形式也有深刻的影响。《十日谈》出版后，在意大利获
得极大成功，并广泛流行于欧洲各国。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》，
法国玛格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》的作品。
莎士比亚、莱辛、歌德、维加、普希金也曾在作品中引用过《十日谈》
的故事。
《十日谈》的语言生动形象，用了一部分日常口语以配合人物的个
性，又有方言和文学语言，简洁流畅高雅朴素，对发展意大利语文学有
杰出贡献。
继《十日谈》之后，薄伽丘创作了他的最后一部文学作品《大鸦》，
嘲弄了一位寡妇在道德上和形体上的缺点，认为女人是邪恶的，对爱情
也绝望了，认为是一种罪恶，也许这又是作者某种经历的反映。
在此之后，他潜心研究古典学问，同时在佛罗伦萨讲解和诠释 《神
曲》。他的《但丁传》是研究但丁的最早学术著作之一。他还在《但丁
传》和 《异教诸神谱系中》提出“诗学即神学”，认为诗歌应从古代文
化中汲取营养，同时要发挥想象力。薄伽丘的这种理论对诗歌创作有很
大影响，而且他自己的十四行诗就写得不错。他在十四行诗中，描写了
爱情使人性趋于高贵、纯净，是他对爱情的另一种感觉。他在学术研究
上也有成绩，他是当时西欧第一个掌握希腊文的学者。他翻译了荷马的
作品，搜集和注释了许多著作，还编辑了拉丁文神话、地理书和传记，
最初他就是以此在欧洲出名的。他一生的活动与创作，对意大利和欧洲
传播人文主义，促进文艺复兴时期文学的发展，都起了很大作用。
薄伽丘和彼特拉克的功绩在于创造了意大利语文学，至今犹在，是
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近代小说诗歌的创始人，而且对于古典文化有深入的研究，为后世文学
的发展铺平了道路。但他们死后很长一段时间没有出现重要作家，虽然
有过一些抒情诗，但成就无法与彼特拉克和薄伽丘相比。
15世纪，意大利比较重要的诗人有波利齐亚诺（1454—1494年），
他的《比武篇》表达了人文主义者对田园诗世界的向往，他用八韵句和
鲜明的色彩，描绘了明媚的春光、狩猎的场面及维纳斯宫殿，展现了一
个充满自然美和艺术美的世界，是 15世纪意大利诗中最有代表性的作
品。诗剧《奥尔甫斯》是他的另一篇杰作，是意大利最早的世俗剧。形
式上是悲剧，写奥尔甫斯去冥府寻找妻子，因为回头看她违反了禁令，
结果又重新失去妻子的故事。全剧以诗体写成，情节是一些抒情场面，
缺乏戏剧性，但是一首优美的田园诗。此外他还用拉丁文和希腊文写了
一些哀歌和颂歌，还受民间诗歌的影响写了一些爱情诗和跳舞歌曲，表
现的是当时流行的青春及美易逝的主题。他的诗对塔索及阿里奥斯托有
很大影响。
浦尔契（1432—1484年）是15世纪另一位重要诗人。他采用骑士文
学题材，写了一部诙谐而富有生气的长诗《摩尔干提》，充满市民文学
情调和喜剧气氛。巨人摩尔干提及他的流氓伙伴半巨人马尔古蒂，形象
鲜明。他们的冒险经历写得很精采。诗中还有一个主张信仰自由，讨论
科学、哲学、神学问题的魔鬼阿斯塔罗蒂，是对宗教的调侃。
博亚尔多 （1441—1494年）也是当时著名诗人。出身贵族，自幼学
习希腊文及拉丁文，受过良好的古典文学教育，1460年，承袭伯爵封号，
成为封地的领主，后担任过行政长官及城防司令等职。他的作品《歌集》
写1469年至1471年间他与安东妮亚·卡普拉拉的恋爱，感情真挚，有
彼特拉克式抒情诗180首，被认为是15世纪意大利最优秀的抒情诗集。
他的代表作是长篇叙事诗 《热恋的罗兰》，作品结合了英雄史诗和骑士
传奇，描写战争和爱情。情节复杂，写英雄亦多情。他善于描写粗犷有
力的人物形象，不作细致描写，略显粗糙而且流露出对骑士制度衰落的
惋惜。这部巨著在写成2卷60章后，由于法国国王查理八世入侵而中断。
阿里奥斯托的《疯狂的罗兰》就是这新传奇叙事诗的续篇，但比这篇精
采。
文艺复兴时期还有两位杰出的女诗人。
维多丽亚·科隆娜生在罗马附近的马里诺，出身罗马贵族世家，父
亲是著名的军事家。她19岁时同名将佩斯卡拉侯爵费兰特·达瓦洛斯结
婚，后来丈夫战死，她便从事慈善事业和诗歌创作，大部时间在修道院
度过。1547年死于罗马。科隆娜同许多艺术家和学者有密切来往，米开
朗基罗曾写许多诗表达对她的爱慕。她同时也和一些主张宗教改革的人
有联系，因为她对宗教的腐化不满。她的诗可分为宗教诗和爱情诗，宗
教诗主要表达她对宗教的虔诚，有一种寻找安慰的心情，爱情诗大多是
献给丈夫的。艺术上承袭彼特拉克的传统。诗的情绪不热烈，有一种悲
凉，而且很抽象，如下面这首：
我生活在这块可怖而孤寂的岩石上，象一只伤心的鸟，一见绿
色的树枝和清冽的水，就望而生畏；我逃离世上我所爱的人，也把
自己遗忘，因而我可一意飞向我崇拜的他——太阳。尽管他们不能
像我希冀那样振翅高飞，但当我向他们发出召唤时，他们就掉转方
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向，回到这条道路上。
当他们愉快而热情地，到达了我派他们去的地方，他们那喜悦
心情，即使短暂，也大大超过世间一切欢畅。如果他们象那颗燃烧
着的心灵所企盼的，能创造他高雅的外貌，我也许能在尽善尽美的
境地里沾一分光。
另