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开始在音乐、雕塑绘画等表现最明显。文学上成就也很显著。彼特拉克、
塔索、薄伽丘是著名代表。彼特拉克在他的作品中写道，“我是凡人，
凡人的幸福对我来说就够了”，提倡尊重人的尊严和人生的价值。他还
把浪漫激情、优美音韵与丰富的色彩结合起来，创造了一种新诗体，被
称为“彼特拉克体”，格调轻快，风行欧洲各国。薄伽丘的作品，人物
个性鲜明，不写圣人写凡人，用纵欲反对宗教的禁欲，也影响了欧洲各
地文学。塔索作为一个对生命苦苦探求真意的诗人度过了凄楚的一生，
诗作明丽却充满哀伤，闪烁着意大利文艺复兴最后的精神。马基雅维里
的政治现实主义也很有影响，至今褒贬不一。意大利文艺复兴对欧洲各
国有极深影响。无论哪一种交流方式都把人文主义思想传播到各地，甚
至弗朗索瓦一世的对意大利的掠夺战争都起到了这个作用。文艺复兴在
法国走的是王家大道，弗朗索瓦一世很有教养，支持人文主义学者的活
动。他的姐姐纳瓦尔王后的宫廷也成为受教会和巴黎大学迫害的人文主
义者的避难所。“七星诗社”为丰富发展法语作出了贡献，在继承彼特
拉克传说的基础上，写出许多优秀抒情诗。代表人物是龙萨、杜伯莱。
纳瓦尔王后的《七日谈》仿照《十日谈》的形式写成，情节曲折，描写
的是现实的、有价值的爱情故事。拉伯雷的《巨人传》歌颂意志自由及
人的力量，同时也表现了经济个人主义产生的无情、自我主义和自信心，
如巴汝奇的形象。而蒙田把个性解放引入一个前所未有的深度，他的名
言是：“我考虑我自己”，“我知道什么呢？”他认为个性自由应建立
在对个性的认识的基础上。西班牙文学在文艺复兴时期是一个黄金时
代，产生了许多绚丽多彩的诗，而且风格各异，有格调高远如山间清泉
的修士莱昂，还有善于用简单暗示表现深刻感情的加尔西拉索。人文主
义追求尘世幸福的精神甚至表现在职业媒婆塞莱斯蒂娜身上。塞莱斯蒂
娜对人性有深刻的了解，有一种差不多是邪恶的聪明。她为青年男女提
供性爱的条件，是一个文学史上绝无仅有的形象。塞万提斯的《堂吉诃
德》是不朽的杰作，它的价值早已超过了对骑士小说的嘲弄。堂吉诃德
还是一个悲剧意义上的理想主义者，全身心浸透着对理想的忠诚，为理
想他准备承受种种艰难困苦，尽管举止象一个疯子，而且理想也是虚幻
的。而作为西班牙戏剧主要代表的维加，创造出许多有人文主义和民主
精神的戏剧。文艺复兴在德国的表现主要是宗教改革。路德的功绩不仅
是创造了优美通俗的语言翻译《圣经》，对德国语言作出了不朽贡献，
而且他把人民的精神从盲目信仰中解放出来，因为如果人民相信教士对
自己的精神及永久幸福有支配权力，那么思想发展和精神自由就是不可
想象的，他主张人们只有通过信仰才能在上帝面前得到拯救。宗教改革
之后，长期以来的教会仪式条例为之一扫而空，重要的只有 《圣经》和
祈祷。而路德翻译的《圣经》通俗易懂，使教皇教士再也不能按自己的
利益任意解释《圣经》，欺骗人民。德国的民间文学在这一时期很繁荣，
《浮士德博士的故事》一再为后世作家作为题材，创造出不同的形象。
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工匠歌曲，民间故事书，民间笑话集，都反映了市民文学的繁盛。而且
还产生了一位朴素明朗幽默的剧作家、诗人汉斯·萨克斯。英国文艺复
兴是在伟大的伊丽莎白时代。诗歌有很高成就，斯宾塞是其中代表，被
称为“诗人中的诗人”。还出现了丰富多彩的散文作品，有秀丽工整的，
有明白流畅的，简洁隽永的培根的 《论说文集》是其中杰作。而莎士比
亚的戏剧充满积极、伟大的现实主义精神。他对激情有深刻的理解，他
的戏剧表现了人类心灵在环境中所具有的真实的一面和理想的一面。
西欧文艺复兴中的人文主义学者多是语言学家，通晓各种语言，特
别是拉丁文。拉伯雷在《巨人传》中谈到，一个人不会说希腊语会被认
为教养不够。而且当时印刷术也很普及 （拉伯雷认为这是一种准确高雅
的艺术），使各国学者可以互相交流，他们在精神上是无国界的。另一
方面，这些学者又都致力于发展本民族的语言，重估民族语言的价值及
高贵性，同时丰富、创造、纯洁、净化自己的民族语言，使之成为文学
语言及优美流畅的通俗语言。这是各国共同经历过的过程。文艺复兴的
成就除“人的发现”、“世界的发现”外，还应加上“语言的发现”。
中世纪人与世界之间是神，人神之间是教会，经过文艺复兴和宗教改革，
人和世界可以直接交流，人和神也可以直接交流。而各国语言的定型和
成熟，促进了人们之间的交流。
阿拉伯文学在土耳其时期走向衰落，原因是外族的严酷统治及对文
化的摧残。但文学依旧在诗、散文中，甚至在宗教、历史、地理的著作
中存在，只是不如从前及以后有光彩。
这一时期的诗歌，辞句雕饰而内容贫弱。诗歌中土语、非纯正的阿
拉伯语和各种民歌体盛行。
这一时期的重要诗人有萨布·惹里夫、蒲绥里、萨菲丁·希里及伊
本·努巴太。
蒲绥里（1212—1296年），生于埃及达拉斯城，著名作品有歌颂穆
罕默德的《斗蓬颂》，共162行。这首诗先后被译成多种文字，为很多
诗人效仿。还有《海姆宰韵基诗》，也是宗教内容。他的诗风格凝炼浑
厚，善于用各种艺术手法表现主题，是当时影响最大的诗人。
萨布·惹里夫（1263—1289年），是一位擅写爱情的年轻诗人，诗
句优美。他的诗集在贝鲁特和埃及多次印行。
伊本·沃尔迪 （1289—1348年），精通文学、历史、教义、语言、
语法，写过许多著作。作品有一部诗集玛卡梅的韵文故事及一首劝谕诗，
名为《伊本·沃尔迪的拉姆韵基诗》，共七十七行。诗艺并不高，但作
者思想成熟，所以诗中哲理深刻。
萨菲丁·希里（1278—1349年），是这个时代名列前茅的诗人。他
喜欢修辞，在诗作中使用许多修辞手段，他的诗又被称为修辞诗。他的
诗质朴流畅，有很高的文学价值。
伊本·努巴太 （1287—1366年）的诗多是哀怨，悼念亲人的诗写得
很出色，是那个时代的诗歌大师，为很多同时代的人所效仿。
在行政文书中也存在文学。行政文书一般由优秀文学家、政治家起
草，但土耳其语的流行对此是个打击。文学家的书信也有一定价值，但
过于讲究词句而忽视内容。但一些科学散文语言都不那么做作，朴实自
然，明白流畅，这些科学著作也有一定文学价值。如伊本·法德勒拉·欧
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麦里的20多卷的《各地见闻》，具有文学、历史、地理方面的巨大价值。
盖勒格尚迪所著的 《夜盲者的曙光》，内容极丰富，是关于写作所需的
各种知识。艾勒哈吉·哈里发著有 《书籍和艺术名称解疑》，是一本百
科全书式的著作，包括1。5万辞条，按字母顺序排列，对一些学科作了
简要介绍。
宗教文学的著名作家有艾哈迈德·本·特米叶，他讲授罕百里教义
学，并精通教法，整编过许多书，其中有《古兰经——真理还是谬误》、
《独创和借鉴的协调》、《重要通信集》等。
语言学方面编纂了许多大辞典。著名的有《阿拉伯人之舌》，它吸
取了前人的研究成果，对词汇进行了详细解释，是规模最宏大，解释最
精确的阿拉伯辞典之一。麦吉杜丁·穆罕默德·费鲁兹阿巴德在他之后
编了一部最流行的字典 《辞海》。而穆尔泰迪·扎比笛对《辞海》的解
释 《新娘之冠》一书也成为一部规模宏大的辞典。
在这一时期的历史、游记等方面著作中，文学性也很多，有些是传
闻，有些是感想。在这�