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文作出了巨大贡献，他也是一个出色的文学家、语言学家、诗人和音乐
家。
马丁·路德（1483—1546年），生于图林根一农民家庭。1505年进
埃尔富特奥古斯丁修道院学习神学，1512年成为维滕贝格大学神学博士
和解释《圣经》的教授。1517年10月31日，路德在威丁堡教堂张贴了
《95条论纲》，抨击教皇出售赎罪券。在农民、城市市民和下层贵族中
引起巨大反响，宗教改革由此兴起。路德又多次发表文章论述他的改革
主张，而且是以《圣经》为根据。1521年查理五世在沃尔姆斯召开会议，
劝他改变主张，他说只有用《圣经》上的原文来说服他才行，拒绝改变。
路德的宗教改革思想是想建立一个独立的德国宗教，唤起民族意
识。这是政治斗争，也是文化斗争。他用13年时间，用通俗德语翻译了
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《圣经》，使人民大众都能了解《圣经》的内容，使罗马教会丧失了单
独操纵利用《圣经》的特权，成为平民反对僧侣的工具，使之能援引《圣
经》为自己的利益辩护。人可以直接与上帝交流，成为德国教会独立的
力量。
路德翻译《圣经》对德国语言的贡献极大。他在翻译过程中经常深
入民间收集新鲜、生动的语言，并使之纯净、美化，给许多德国语言词
汇以新的解释。德文《圣经》的语言，优美流畅，富于文采，令人惊叹，
很快在全德流行，连他的敌人都使用他的语言。他成为统一的书面德语
的开拓者，对德国民族语言统一方面作出的贡献是巨大的，德国的诗歌、
文学都是在此基础上发展起来。如果没有这种统一而优美的书面语言，
文学的发展是不可想象的。这是他在文学史上的不朽功绩，他的文学著
作还有讲演词、布道词和论文等，有代表性的有 《致德意志民族的基督
教贵族》 （1520年）、《论一个基督教徒的自由》（1520年）、《论巴
比伦教会被俘》（1520年）、《论僧侣的誓愿》（1520）、《反对教皇、
主教、假僧侣阶级》等。在这些文章中他认为原罪与生俱来，要获得拯
救，不在教会，而在信仰，否定教会是解释《圣经》的权威。
路德还写了大量宗教歌曲，如 《我们的主是一个坚固的堡
垒………》、《我们在深重的苦难中向你呼喊》、《我们恳求圣灵》、
《主啊，我们赞美你！》等。这些赞美诗很出色。尼采曾这样评价说：
“路德的赞美诗如此深沉、勇敢、充满灵性地奏鸣，洋溢着如此美好温
柔的感情，犹如春天临近之际，从茂密的丛林里迸发出来的第一声酒神
的召唤。”
随着宗教改革的深入，路德的态度趋于保守，不支持胡滕参与的起
义，甚至反对托马斯·闵采尔领导的农民战争。
托马斯·闵采尔（约1490—1525年），是德国最早的革命宣传文学
作家。他以牧师的身份领导了农民战争。他的主要文章有《对诸侯讲道》
（1524年），号召萨克森的诸侯反对天主教。在他的《公开驳斥不忠实
世界的错误信仰》中进一步抨击封建统治者。在《论据充分的辩护词》
中宣告与路德决裂。1525年的《致阿尔斯特德人民书》中，号召人民举
行武装起义。这些文章文字生动，充满热情。
汉斯·萨克斯（1494—1576）是16世纪最重要的作家。他生于纽伦
堡，父亲是裁缝。小学毕业后随鞋匠学艺。1511年至1516年在南方各地
漫游，接触到流行于手工业者中间的工匠歌曲。归来后创建了纽伦堡工
匠歌曲学校，推动了工匠歌曲的发展，并且受宗教改革影响成为一名新
教徒。1523年写了著名的长诗《维滕贝格的夜莺》，歌颂马丁·路德，
因此遭到纽伦堡市议会的压制，命令他只许做鞋，不许刊印作品。他从
此以市民生活为题材，创作了大量诗歌和戏剧，一直过着宁静的市民生
活。
汉斯·萨克斯是德国第一个著名的剧作家。他共创作了约200出短
剧。一般取材于英雄传说、圣经故事、民间故事书、流行的笑话、希腊
罗马作品还有薄伽丘的《十日谈》。他在处理这些题材时带着德国特有
的幽默感，极受人民的欢迎。他的最出名和最 成功的著作是戒斋节戏
剧，是他为戒斋节举行的城市狂欢而写的小型剧本，采用诗体。内容是
嘲讽生活中人们的愚蠢、轻信和迷信，反对教会的宣传。描写的对象有
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市民、农民、奴仆、骑士、教士、贵族、流浪汉等。形象生动，语言流
利通俗幽默，反映了当时市民的世俗生活。他的创作把中古的宗教戏剧
发展为反映世俗生活的讽刺戏剧，是德国戏剧的进步。他的作品在数量
和质量上明显超过同时代的其他人。
他的流传最广的戏剧作品是 《天堂里的流浪学生》，叙述一位农妇
深受宗教影响，以为一个流浪学生是从天堂里来的，便问他是否见过他
的前夫，因为她对前夫十分怀恋。此学生为向农妇乞讨，油滑地说见过，
并说她前夫现在很穷，农妇便给他一个金币托他转交前夫。农妇的现任
丈夫富农回来得知十分生气，骑马去追，结果马也被人骗走，从沼泽地
艰难地跋涉回家，又羞于告诉农妇，只好说马也托学生转交前夫了。农
妇十分高兴，告诉他说：“你死后，我也不会亏待你的。”
汉斯·萨克斯的戏剧充满了这种诙谐、生动的教训和写实主义的因
素。
汉斯·萨克斯作为一个出色的诗人，留下许多作品，共写了4000多
首工匠歌曲，双韵诗歌1700多首，世俗和宗教诗歌73首。他在73岁时，
把这些作品手抄成册，名为《诗全集》。他的诗充满自然、热情的气息，
如下面的《玛格达列娜歌》：
在碧绿的五月里快乐的夏季使我欣喜
因为我心上的人儿
那位世间最可爱的女子
她最爱这个季节
永远地没有变易
啊，五月，你高贵的五月
你把那碧绿的森林
用无数鲜花打扮得
堂皇富丽而喜气盈盈
让我那丰姿绰约的情人
在里面彳亍前行
上帝，我愿你赐给我
在这碧绿的五月里
一种愉快而健康的生活
还有那温柔而美丽的女子
你为我选中的女子
让她给我爱情的宠赐！
在《各歌手》中，风格又是朴素深刻的：
我的朋友，那正是诗人的使命，
留心并且解释他的梦
相信我，人的最真实的幻想
是在梦中向他显相：
一切诗学和诗艺
全在于替梦释义。
汉斯·萨克斯在16世纪时誉满全德，以后便长期被人遗忘。但他作
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品的艺术价值是永存的。歌德对他很推崇，写了《汉斯·萨克斯的文学
使命》，给他以崇高的评价。
这一时期德国市民文学极为繁荣，因为新兴市民阶层需要文化生
活，同时印刷术的普及又提供了条件。市民文学主要表现为笑话集、民
间故事书、工匠歌曲，还有民歌，都是市民们创造的适合表现自己心情
的文学形式。
德国民间笑话流行于16世纪，成为最受市民欢迎的文学形式之一，
其他的文学形式也经常有笑话点缀。笑话都是取材于市民日常生活和民
间广泛流传的作品，一般形式短小，语言十分生动幽默。早期笑话围绕
着一个固定人物展开，写他种种可笑之处，如15世纪的《阿米斯牧师的
故事》以及《关于奈德哈特狐的计谋》等。15世纪以后，笑话发展为嘲
弄愚蠢的行为，讽刺贪婪和自私，还有善意的教诲，形式从两行一韵的
诗歌体改为散文。16世纪著名的民间笑话集有《嬉戏与严肃》（1520年）、
《车中小书》（1555年）、《旅行读物》（1557年）、《圆游会》（