按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
先公先王的创业事迹，颂扬了英雄祖先靠武力打天下的丰功伟绩，同时还追
① 参见陶阳·钟秀《中国神话》，第400—409 页。
① 参见赵明主编《先秦大文学史》，吉林大学出版社1993 年版，第76 页。
… Page 93…
述了商族的起源。
（1）《商颁》的社会基础及其流传
夏商时代是中国文明的发端期，是中国社会由野蛮向文明过渡及文明确
立的时期。文明的诞生是以国家的产生和奴隶制的确立为主要标志的，在国
家产生和新的社会制度创立这个大的历史背景下，必然会产生顺应这一历史
潮流的时代英雄，所谓“时势造英雄”。也必然会随之产生与新的社会制度
相适应的新文化和新的时代精神。因此，反映新旧社会更替、歌颂新秩序、
赞扬新时代英雄的文学作品便应运而生。文字的产生及人们驾驭文字能力的
提高，为此提供了可能。史诗文学在中国首次出现，《商颂》成为新时代精
神的标识。
物质文明的进步是推动文明发展的重要动力，生产工具的变革和发展是
物质文明发展水平的重要标志。商代是著名的青铜时代，青铜冶炼技术和青
铜工具的制造都达到了相当高的水平，商代是中国青铜时代的鼎盛期。青铜
工具的广泛应用极大地促进了社会经济的发展，在此基础上创造了商代辉煌
灿烂的青铜文化，即以青铜器为中心，包括文字与文学、音乐与舞蹈等在内
的殷商文化。《商颂》的内容反映出对新制度、新秩序的颂扬，表现出对新
制度、新秩序赖以建立的暴力的崇尚。总之，“《商颂》的出现不是偶然的，
它是商民族和殷商奴隶制特定历史实践的成果，也是青铜文化发展的必然产
物。”①
《商颂》是商人祭祀先公先王的英雄颂歌，据信为知识渊博的巫师所作，
因为商代的舞乐非常发达，有乐舞不能无诗词，这些都是与宗教祭礼密切相
关的。商朝灭亡后，周代的统治者继承了商人的文化遗产，《商颂》被保存
在宋国，宋国为殷商的后裔。西周末年或东周初 （公元前770年前后），宋
大夫正考父曾经向周代的乐官大师请教，以校正商代著名的颂歌十二篇，以
《那》为首。这是关于《商颂》最早、最可靠的记载。可见，在商代鼎盛时
期，颂歌一定非常丰富多彩。遗憾的是，《商颂》大部分作品已失传，就连
商亡以后保存下来的《那》十二篇也未能全部保存下来，只有收入《诗经》
中的五篇今人可以有幸欣赏，这五篇为《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长
发》和《殷武》。
（2）《商颂》五篇
《那》为保存下来的五篇《商颂》之首。据《毛序》载，“《那》，祀
成汤也”。也就是说，《那》是祭祀商代始祖成汤的祭歌。全诗共五节，每
节由四句构成，在诗的末尾用两句诗点明主题“神灵下顾我们的祭飨，成汤
子孙献上祭■。”
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙，穆穆厥声。
… Page 94…
镛鼓有歝，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿！
自古在昔，先民有作：
温恭朝夕，执事有恪。
顾予烝尝，汤孙之将！
《那》为我们提供了商人祭祀场面的一个范例。据《礼记·郊特牲》载：
“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以
诏告于天地之间也。”这就是宗教祭祀离不开歌、舞、乐，歌舞乐在祭典仪
式中必不可少，歌舞乐三者相生相伴，缺一不可。这段记载表明，商人非常
重视音乐，献祭之前要先唱出荡漾的歌声，唱三遍歌之后才出去迎接祭神用
的牺牲。《那》诗中所描绘的祭祀场景与此记载是相符合的，歌舞乐为先导，
敲鞉鼓、击磬、吹管、扣钟，在音乐声中展示各种各样的舞姿，唱出庄严的
歌声，最后献上牺牲。在《那》中，成汤已经被神化，他不仅仅是商族的英
雄，而且还是其保护神。
《烈祖》不仅与《那》在内容上相似，而且在篇章结构上也相同。《毛
序》曰：“《烈祖》，祀中宗也。”据此，《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。但
也有一种说法认为，《烈祖》与《那》一样，同为祭祀成汤的乐歌。
嗟嗟烈祖，有秩有祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耈无疆。
约軧错衡，八鸾＇。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
《烈祖》全诗共五节，每节四句诗。第一节歌颂先祖的功德，先祖赐予
子孙无穷无尽的鸿福；第二节讲以美酒和五味调和的香羹奉献给先祖，以作
为祭品；第三节讲献祭获寿，幸福永存；第四节重点描写乘车来祭祀的隆重
场面；第五节讲上天降福，年年五谷丰登，先祖降临，幸福源源不断。末尾
两句与《那》相同。《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐
歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭
… Page 95…
祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而 《烈祖》则重点提及了祭品——美
酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。
《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：“《玄鸟》，祀高宗也。”
诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后。受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，
肇域彼四海。四海来假，
来假祁祁，景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继
承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中“玄鸟生商”的传
说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》和《史
记·殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过
而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看
出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。
《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛
序》称：“《长发》，禘也。”所谓的“大禘”，乃“郊祭天也”。除了歌
颂商祖之外， 《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下“唯商是尊”的泱
泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：
濬哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
《玄鸟》中记述了“玄鸟生商”的神话，而《长发》中则把商之始祖契
回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了
神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的
现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法
的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。
《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：“《殷武》，祀高宗也。”
因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王，
他使“殷道复兴”。但与《玄鸟》不同，《殷