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内容是记述了乌尼本人的政治生涯，他当过仓库或工场的首长，当过亨提
乌·塞（王室土地耕种者）的监督及僧侣监督。不过最值得乌尼炫耀的还是
法官的职位和上埃及首长的显赫地位：
“（陛下任命我为）法官，因为他对于我比之对他的任何其他臣仆都更
为信任。每当有任何秘密案件时……我代表国王、王室家族和六个最高法庭，
单独和最高法官——最高大臣一起审理，因为陛下对于我，比之对于他的任
何其他大官，对于他的任何其他大臣，对于他的任何臣仆，都更为信任。……
① 参见赛·诺·克雷默《世界古代神话》，华夏出版社1989 年版，第55—62 页。
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当国王的宫中发生秘密起诉王后乌列特赫特斯的案件时，陛下令我来，以便
一人进行审问，那里除我一人以外，没有一个法庭首长——最高大臣，也没
有一个（别的）大臣，因为我得邀恩宠，得陛下的欢心，也因为陛下信任我。
我单独和一个法官以及涅亨的口唇进行记录，而我的职位 （只是）宫廷亨提
乌·塞的长官。以前从来没有过像我这样职位的人来审讯国王宫寝的秘密案
件，但是陛下令我审讯，因为我比之他的其他大官，比之他的任何其他大臣，
比之他的任何其他臣仆，更得陛下的恩宠。”①
在这段记述中，乌尼竭尽自夸、炫耀之能事，但也可以从中看出，乌尼
是法老的宫廷近臣，深得法老的宠信和器重。乌尼宦海生涯中最得意、最辉
煌的时刻可能莫过于出任上埃及首长时期，他在自传中这样记载道：
“当我成为宫廷阿楚和（法老）御鞋的携带者时，上下埃及之王麦然拉，
我主，万岁，任命我为地方大公和上埃及的首长，南起厄勒蕃廷，北至阿富
罗底城区，因为我得邀陛下恩宠，因为我得陛下的欢心，因为陛下信任我。
当我成为阿捷特和御鞋的携带者时，为着我在驻屯地组织的警戒和防
卫，陛下嘉奖我，超于他的任何其余大官，超于他的任何大臣，超于他的任
何其余臣仆。以前，这个职位从来不曾授予任何别的臣仆。我作上埃及首长，
使他满意，在那里没有一个人令他人受害。我完成一切工作；……我在这里，
在上埃及，模范地履行了大臣的职务。以前，在这里，在上埃及，从来没有
过类似的情形。
我做了一切，使陛下因此嘉奖我。”
乌尼还享有掌管军队的军事权，他多次率领军队远征。归他统领的军队
中有各地的大公、上埃及国王的司库官，上下埃及各首长和地方官，上下埃
及的僧侣首长和司冕监督。乌尼自夸他所统率的军队军纪严明，拥有良好的
军风，“他们没有一个人使他人蒙受祸害，他们没有一个人劫夺行旅者的粮
食和凉鞋，他们没有一个人在一个村落拿走过衣服，他们没有一个人向任何
一人夺去一头山羊。”这样一支军队可以想见拥有较强的战斗力，取得过无
数次的胜利。乌尼在其自传中当然忘不了大唱凯旋曲：
“这支军队安然归来了，
在破坏贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在毁灭贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在摧毁那里的堡垒之后。
这支军队安然归来了，
在砍伐那里的无花果和葡萄树之后。
这支军队安然归来了，
在那里全境放起了火……
这支军队安然归来了，
在那里击溃了好几万的队伍。
这支军队安然归来了，
在那里 （夺得了）无数（队伍）以为俘虏。
① 参见《大臣乌尼传》，载《世界古代史史料选辑》（上），北京师范大学1959 年出版，第16—23 页。
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乌尼之所以这样尽心尽力，其中一个重要的因素无疑是为博取法老的信
赖和欢心，正如他在自传中反复强调的，“陛下因此极力夸奖我”，“陛下
因此嘉奖我”，“我得邀陛下恩宠，我得陛下欢心，因为陛下信任我”。看
来乌尼确实实现了自己的愿望，他显赫的文治武功的确博取了法老的信任和
恩宠。法老为表彰他的功绩，亲自带领船工们从图拉给他运来石棺，为给他
建造坟墓做准备。
乌尼在其自传的结尾，为自己下了一个结论：“我实实在在是一个为自
己的父亲所喜爱，并为自己的母亲所夸奖，……得自己的兄弟好感的人：一
位地方大公，上埃及的良善酋长，奥西里斯所敬重者，乌尼。”其实，与其
说乌尼为自己进行了“盖棺定论”，倒不如说它反映了古埃及人当时的社会
伦理和道德观念，即它道出了一个完美人生的道德规范，或者说一个完美之
人所应具备的条件或达到的标准：在家应成为好儿子、好兄弟，在外应成为
好官。这样才能受到神的敬重。
与《梅腾自传》相比，《乌尼自传》的文学性显然大大地增强了。首先，
《乌尼自传》具有较完整的结构：序言简明扼要地介绍了作者的身份；随后
用大量的篇幅记述自己的履历及一生的功绩；最后对自己一生做出总结，也
是对整个自传做出结论。其次，《乌尼自传》采用了一些文学表现手法，例
如，乌尼在记述他的军队胜利归来时的一段凯旋词，采用了排比句及第一句
隔行重复的手法，具有较强的感染力。虽然如此，《乌尼自传》的史料价值
尤胜一筹。它对埃及古王国末期的政治、军事和宫廷生活以及第六王朝诸法
老的建筑事业，提供了多方面的材料，对研究古王国时期埃及的政治结构、
军事制度及法老的日常活动具有较高的价值。
古王国时期另一位著名的高官是哈尔胡夫，他的在世时间比乌尼要晚，
他是法老麦尔尼尔和培比二世的宠臣。与乌尼一样，哈尔胡夫也曾官至上埃
及首长 （总督）。在任期间，他曾四次率军远征努比亚，其自传中关于这些
远征的记载是研究当时埃及与努比亚关系的重要的材料之一。
《哈尔胡夫自传》提供了古埃及传记文学的标准模式，即首先是祈祷词，
祈祷的内容包括祈求供品、厚葬等，然后是政治生涯及“功劳薄”。其中从
作者祈祷的内容可以看出这类作品创作目的的一些端倪。哈尔胡夫这样写
道：
“我从我的城市来到这里，我来自我的州；
我修建了一所房屋，装好了房门；
我挖掘了一个水塘，种植了无花果树。
国王赞扬我，
父亲为我立了遗嘱。
我是一个值得……
父亲宠爱我，
母亲称赞我，
所有的兄弟都宠爱我。
我给饥饿者以面包，
给赤裸者以衣服，
我把失船遇难者救上陆地。
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生活在世上的人们，
你们路过这座坟墓时，
无论是南来还是北往者，
你们将会说：
‘献给该墓的主人，
一千个面包和一千瓶酒。’”①
从这段叙述中不难看出，哈尔胡夫按当时社会的伦理规范衡量，首先把
自己描绘成一个臻于完美之人，即在家里得父母恩宠，得兄弟喜爱，是一个
好儿子、好兄弟；在社会上，他是一个好善乐施者。他之所以这样做，只不
过是为了死后得到回报，即希望过路的行人念及他的恩德，向他的坟墓敬献
食物和美酒，以供他在冥府享用。
哈尔胡夫也像他的前辈乌尼一样，把自己称为“国王唯一宠信之人”，
此外还自称为“王家印玺持有者”。哈尔胡夫在数次远征中不仅建立了卓越
的军功，所到之处还把当地乡土特产和奇货瑰宝带回埃及，敬献给法老，法
老因此更是对他宠爱备至。自传的后面附有一份少年国王培比二世给哈尔胡
夫的诏令，该诏令