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众神之父，恩利尔，正确指令的主宰，
众神之父，恩利尔，黔首之牧者，
众神之父，恩利尔，其指示明察秋毫，
……
从日出至日没之山，
大地中再无另主，你是唯一之王，
恩利尔，普天之下再无王后，
你的妻子是唯一的王后。
随后的内容把恩利尔刻画成一位丰产之神，歌颂他赋予天地万物以生
命，使植物繁茂，使动物增殖：
强大之王，天地雨水归你管理，
… Page 27…
恩利尔，众神之“牧杖”由你监管，
众神之父，恩利尔，你使植物繁茂，你使谷物增产，
众神之父，恩利尔，你的光辉照耀海中之鱼，
你令天空飞鸟结队，
你令海中游鱼成群。
最后三行有可能涉及一些“社会问题”，遗憾的是内容虽保存下来，但
由于语言障碍或背景知识不足，有几个关键的词汇的真正含意无法确定，因
此还无法弄清其寓意。
（2）沙马什的赞歌》
①
长达二百行的《沙马什赞歌》是最长、最优美的楔形文字赞美诗之一。
在古代美索不达米亚众神中，太阳神沙马什是位居三大神之下的第二级神。
虽然在不同的历史时期，有些第二级神被抬高到至尊的地位，例如巴比伦第
一王朝的马尔都克和中亚述后期的尼努尔塔等，沙马什却从未有此殊荣，但
他赏善罚恶，被奉为公正和正义之神，永远受到尊敬，享受各种崇拜和供奉，
甚至包括来自美索不达米亚以外的崇拜和供奉。他光照大地，甚至惠及阴冥
地府。在这首沙马什赞歌中，他首先作为宇宙间光的赋予者而受到称赞 （第
1—20行）：
沙马什，天空…的照亮者，
你照亮了上界和下界的黑暗…；
……当你出现之时，所有的顾问神都兴高采烈，
②
所有的伊吉吉神都对你欢呼雀跃。
……
你的光辉普照崇山峻岭。
你的光芒充满辽阔大地。
然后他被奉为一切生灵的保护者（第21—52行）、秘密的揭穿者和有特
殊需求者的保护神 （第53—82行）：
你照顾普天之下的人民，
顾问之王埃阿所创造的一切都托付给你，
一切生灵你都守护，无一例外，
你是它们在上界和下界的守护者。
沙马什最受尊崇之处可能莫过于所谓的他主持公道。古代美索不达米亚
向来有尊重法律的传统，对正义之王或正义之神自然宠爱有加。紧接着赞美
诗用相当的篇幅涉及这方面的内容，其中列举了许多冒犯沙马什的罪行，商
人的不端行为占主导地位，他们难逃法网，而那些品行端正的商人，要特别
受到沙马什的奖赏（第83—148行）：
① 原文和英译文参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》（W。G。 Lambert ，Baby…lonian Wisdom Literature），
牛津大学出版社1982 年版，第121—138 页。
② 伊吉吉 （Igigi ），众天神的统称。
… Page 28…
（你是）一位宣布公正判决的法官，
控制宫廷和国王的生活。
从事不轨商业活动之人将获得什么？
对赢利他们将大失所望，并且丧失资本。
对投资于长距离贸易，支付一舍克勒每…之人，
沙马什龙心大悦，他将长命百岁。
执秤之时玩弄奸计的商人，
使用两种秤砣，因此低…，
他在获利方面将大失所望，他将丧失＇资本＇。
执秤之时给足份量的最诚实的商人，
他所得到的一切也货真价实。
赞美诗在进一步称赞沙马什的预言（第149—155行）后，还提到了每月
向他献酒的节日，他保证其朝拜者的愿望得以实现（第156—166行）。在接
近结尾时，重又对沙马什的阳光进行歌颂，这次甚至包括对气候和季节的控
制能力（第167—183行）。赞美诗的结尾部分遭到严重损坏，已很难判断其
所要表达的完整意义。
关于《沙马什赞歌》的创作时间，目前尚难做出具体的判断。至少亚述
巴尼拔图书馆就有五种抄本，手稿几乎都是用晚期亚述语写的，只有一份是
用晚期巴比伦语写的，它可能出自沙马什所在之城西帕尔。该赞美诗可能是
较早的作品，后来人进行了加工；也可能本来就是后来人根据前期材料创作
的作品；还存在一种可能，即其核心是早期的，后来人进行了扩充。至于兰
伯特所翻译、介绍的这部 《沙马什赞歌》，他认为不早于加喜特时期，但关
①
于商人的部分明显属于古巴比伦时期 。
《沙马什赞歌》反映出了在宗教方面的自然崇拜特征，太阳首先因其自
然属性而受到崇拜和歌颂，它被视为生命之本、生命之源。这与古代其他民
族对太阳的崇拜并无太大的区别，所不同之处在于，在古代美索不达米亚，
太阳神被赋予法官之权，它是公正和正义的化身。赞美诗还具有一定的史料
价值，尤其是关于赏善罚恶的部分内容，反映了普遍的社会问题，对认识社
会和了解社会具有参考价值。有关商业和商人的内容更可以与其他文献材
料，尤其是著名的《汉谟拉比法典》相参照，因此成为研究古巴比伦社会商
品经济发展的重要参考文献。
（3）对众神的祈祷
祈祷词的内容通常无非是祈求神的保护和宽恕自己的罪行等。这篇 《对
①
众神的祈祷》不是献给某一特定之神，而是献给所有神，甚至包括作者所不
知道的神的。其目的是为使自己从痛苦中解脱出来，因为按照作者的理解，
他现在正遭受的痛苦是神对其违反神法的惩罚。但他并不知道自己触犯了哪
条神法，或者说冒犯了哪位神灵，因此只好向所有的神祈祷，祈求他们之中
的被冒犯者宽恕自己的罪过。他首先祈求所有的神、所有的女神、所有的他
知道和不知道的神与女神，恳求他们对他气恼的心平静下来，然后便列举自
① 参见兰伯特《巴比伦智慧文学》，第123 页。
① 全文参见J。B。普里查德编 《古代近东文献》，第391—392 页。
… Page 29…
己可能的冒犯神灵之处：
由于无知，我吃了我神禁食之物，
由于无知，我足踏我女神禁入之地。
噢，主啊，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我的女神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我所知或不知之神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我所知或不知之女神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
但作者马上笔锋一转，诉说自己并不知道究竟犯了哪条罪状：
实际上我不知道究竟犯了什么罪；
实际上我不知道究竟做错了什么事；
实际上我不知道究竟吃了何种禁物；
实际上我不知道究竟踏入了哪方禁地。
虽然如此，神还是愤怒地盯着他，压迫他，女神还降病于他，还把痛苦
强加于他。尽管他不断地寻求帮助，还是无人伸出援助之手，当他哭泣之时，
他们也不来到他的身边，他放声悲歌，也无人听见。因此他祈祷道：
噢，我神，仁慈之神，我向你祈祷，“永远喜欢我”；
我亲吻我的女神之足；我跪倒在你面前。
我所知或不知之女神，还需多久你的心才能平静？
人是愚蠢的，他一无所知；
人类，现存的每一个人，他又知道什么？
他甚至不知