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似乎常常只把自己看作是群臣之首，因此儒家的历史学家从此就对“贞观之
治”大加歌颂。这些历史学家之蔑视武后，既是由于她使用了独断专行的手
段以阻止大臣权力的发展，又是因为她是一个妇女和篡位者。她半个世纪的
① 《旧唐书》，卷183 第4727—4729 页。武后在665 和666 年间已把其异母同胞弟兄及其子放逐。当时，
其姐妹之子贺兰敏之被指定为其父封地的正式继承人。他在670 年失宠和死去后，武后的异母弟兄武元爽
之子武承嗣从岭南流放地召回代替贺兰敏之，为她父亲继续武家香烟。
② 见《旧唐书》，卷183 第4729 页；《唐会要》，卷90 第1639—1640 页。
③ 《资治通鉴》，卷205 第6491 页。这件事很不寻常，因为受害者侯思止是来俊臣的一名亲密助手。
④ 《资治通鉴》，卷205 第6483—6484 页。
① 见戴何都：《〈新唐书〉百官志、兵志译注》，第4 页以后。
② 研究宰相制的最详尽的著作是周道济的 《汉唐宰相制度》（台北，1963 年）。
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统治造成了皇帝和宰相之间的一种新关系；要衡量她的政治技巧，人们会发
现，她几乎使人觉察不到而做到了这一点，因为采用的方法一般没有超越传
统的框框。
例如，任免权无疑是皇帝的一个特权，而武后使用它时有她的特定的目
的。在太宗的23年统治期中，被任命的宰相有21人，每人的平均任期为七
年。从684至705年，66人被任命，平均的任期只有两年。60岁以下被任命
的为数甚少，职务的调动空前频繁。甚至唯一得到武后充分信任的大臣狄仁
杰在他担任宰相的三年中也担任了不少于七个不同的职位。临时任命和在京
师外执行长期任务的情况比以前更加频繁；部门职能的自然重叠使武后取得
在集团内部制造对立和分裂的机会。她常常把像狄仁杰和李昭德那样的杰出
人物与自己家族中的平庸之辈和道教的术士一起安置在相应的职位上。当
697年来俊臣最后被处决时，她竟听任一个捏造的罪名把来俊臣的主要敌人
李昭德同样处死。武后的宰相中有高达惊人的80％的人从高级职位上被迫撤
下来，有的人被流放或处死，有的人干脆被降级任用。太宗时这样的人占33
％。在她统治时，官僚的高级圈子中一直存在着一种朝不保夕的气氛；令人
感兴趣的是，著名的历史学家刘知几最早的文学作品之一是 696年的一首
赋，它向那些一心向上爬的人提出种种危险作为警告。它名为 《思慎赋》。
其他传统的控制办法也是为了达到同一目的。武后精心制定了专门的奖
赏制度，它旨在提醒人们，荣誉的取得不但靠科举中试或靠成为高官显宦，
而且还靠在职时取悦于统治者。像清代多产的史学家赵翼就有时称赞她能接
①
受大臣的规劝和批评。但是一经考察就可以弄清楚，她始终划清对她自己的
批评与限制帝王特权的企图这两者的界线。李昭德一次取笑那块她奉为祥瑞
的白石，因为她重视这块白石的“赤心”。当李昭德观看时，他说：“此石
②
赤心，他石尽反邪？”她与其他人一起也为之解颐。在另一次，她的宠臣吉
顼坚持提出继位问题，虽然众所周知，她把此事视作“家务”。她告诉他，
太宗曾对她谈到一匹不能驯服的新马。她冷冷地看着吉顼说，“朕言于太宗
曰：妾能制之，然须三物，一铁鞭，二铁挝，三匕首……又不服，则以匕首
断其喉”。这个大臣颤抖退出。①
有时武后干脆摒斥宰相的议政，她宁可依靠她的宠臣和女儿太平公主，
特别值得注意的是依靠一个通称为“北门学士”的非官员顾问集团。它是后
来翰林院的前身，不但为武后草拟以她的名义发表的大部分文学作品，而且
还协助决策。当宰相们阻挠兴建明堂的奢侈计划时，武后干脆绕过他们而依
靠这些学士。武后之治的矛盾现象是：存在一个发展和扩大的官僚集团，而
同时它的上层又正在被削弱和限制。一个日益发展的官僚阶层遇到了武后这
位对手，这可能是在她被废黜时只有一个大臣哭泣的原因吧。
武周的最初几年相对地说是平静的，恐怖的缓和带来了处理若干老问题
的机会。在边境，突厥、吐蕃和西南蛮诸部落正为进行了相当时期的内讧所
苦；在690至694年期间，超过35万名“蛮夷”前来中国避难。两名有才能
的将军王孝杰和唐休璟说服武后，收复678年丧失的“四镇”的时机已经成
熟。在692年阴历十月，他们在西面击溃了吐蕃军，并在龟兹重建安西都护
① 见赵翼：《廿二史札记》（台北， 1974 年），卷19 第415—417 页。
② 《资治通鉴》，卷205 第6484 页；《旧唐书》，卷87 第2855 页。
① 《资治通鉴》，卷206 第6544 页。
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②
府。可是在朝廷，武后对严重的行政问题表现得认识不够，自己忙于汇编文
学作品及设立新职位以安插和滥用官员，再就是忙于与佛教打交道。她又为
自己加了“慈氏越古金轮”的头衔；她一改唐王朝重道轻佛的做法，甚至禁
止杀生。在这一时期，她对这一印度宗教的庇护说明了面首和尚对她的影响；
这个和尚的爱好似乎已趋向在明堂周围的寺庙群主持秘密的、有时是血腥的
①
礼仪。 由于五方杂处，这些礼仪被称作“无遮”会，但它们似乎在怀义和尚
死后即烟消云散。以后，武后又重新庇护华严宗和此时迅速发展而深受欢迎
的禅宗。②
她的庇护还扩大到科举制度。武后一贯重科举制而轻靠各种特权进入官
③
僚集团的方式；在689年，她首创君主亲自策试贡士的做法。武后显然看到
科举制能为统治者的利益服务，因为在693年，她用几年前自己编写的《臣
轨》“经”以代替举子的必修课程《道德经》。这个文献以太宗的《帝范》
为模式。它体现了武后的政治哲学，主要包括从儒家和道教经籍中精选的引
④
语，分列于“至忠章”和“利人章”等标题之下。至少前言是武后本人写的，
正文包括有关帝国政策的结构十分严密的观点，反复提出如下的格言：“父
子虽至亲，犹未若君臣之同体也”；“夫人臣之于君也，犹四支之载元首，
耳目之为心使也”。它不断地强调忠诚，强调国家的权利高于个人。在 705
年前，每个应试士子被要求牢记这一著作。最后，在695年武后取消了她本
人以前在抡才考试过程中采用的糊名法。这样做的原因不详。但这一措施可
能与那一年出现的问题有关，因为容许一定范围的循私舞弊是堵塞批评的一
个权宜之计。还有许多事情可以批评。武后与怀义面首的关系已日趋冷却，
这部分是因为他的行动越来越骄恣，部分是因为她已找到了一名合意的儒家
医生来代替他。怀义和尚是一个易冲动的人，他在695年的新年朝贺中被公
开冷落后，就纵火焚烧明堂。熊熊烈火把明堂焚毁；虽然武后公开谴责不慎
的匠人，但她知道谁应该负责，于是决定行动。她驳回了公开审讯的做法，
因为这不利于她重建明堂的决定，而且还会带来令人难堪的证词，所以她采
纳了太平公主的计划，把这个和尚诱至宫内并秘密处死。随着他的死亡，武
后对佛教的态度似乎改变了。她去掉了“慈氏越古”的称号，终止了杀生的
禁令；在她的年号中，在皇宫及诸如重建的明堂等新建筑中，开始使用像“天”
那样的儒家字眼。但这些建筑决不是按儒家精神兴建的。史书中也有“用财
如粪土”的记载，御史们也经常提出耗尽民力和国库的警告。武后的奢侈是
否像历史告诉我们的那样具有毁灭性，现在没有办法作出确切的估计。
虽