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日，忽见应龙冲天而上，在空中不住的盘舞，两翼拍拍，似含
怒意。众人正是不解，转眼七员地将亦出水而来。黄魔便问怎
样了，鸿濛氏道 ：“好厉害呢！某等与应龙杀人水中，哪知下
面竟有一个怪物的巢穴。穴外白骨堆积得甚高，怪物死命抵住
穴口，某等竟无可如何。后来章商氏、犁娄氏从地底攻进去。
哪知穴内小怪甚多，团团围绕，刀斩剑砍，都不能伤害它，所
以只好退回来。”
文命大怒，要想叫山泽的神祗来问，但是此水何名，四无
居人，无从探听，颇觉踌躇。伯益道 ：“何妨先用赤碧二珪一
照呢？”文命一想不错，忙取了赤碧二珪，到水边来照，只见
水底数丈深处，果然蜷伏着许多怪物，一时尚未及看清。那许
多怪物触着神珪的光芒，顿觉不安于水，一个个从水底穴中直
窜起来，径向文命便扑。七员天将忙以兵器相抵。细看其状，
龙身人面的约有十几条。那时空中的应龙亦飞下来拿获。怪物
知不能敌，仍窜入水中而去。
众人无法，正在踌躇，忽然西北方空中一座香车冉冉而至。
黄魔看见，大叫道 ：“好了，好了，救星来了！”那时香车已
渐渐落下，众天将认得是王母少女太真夫人，名叫婉罗的。忙
上前参谒，并且介绍与文命。
文命亦上前行礼，说道 ：“蒙夫人尊驾辱临，感激之至！
”夫人道：“妾刚才在家母处，知道崇伯治水，阻于窫窳，所
以奉家母之命，特来为崇伯稍效微劳。”文命连连道谢，并问
道 ：“这怪物名叫窫窳吗？”夫人道 ：“是。”文命道：“某
闻帝挚之世，少咸山出一种妖兽，名叫窫窳，能食人，后来给
老将羿射死，想来与此物同名 。”
夫人道 ：“名字偶同，实则绝不相干。那少咸山上的窫窳，
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上古秘史 ·1137·
一名叫窫窬，早绝种了。这个窫窳，说起来来历很大，历史亦
很长。原来从前有两条老窫窳，一牝一牡，是天帝所豢养的。
性质却是柔和，并不害人，随意在上界下界各处游玩，到也道
遥自在。一日，游到海内西方一个国中。那国王名叫贰负，不
知何故，很厌恶它，或许因它状貌奇异之故，一定要弄死它。
后来究竟和他一个臣子名叫危的，设法将窫窳牝牡都弄死。天
帝知道之后，非常震怒，遂将贰负和危君臣两个一并处死。并
将他们尸首反缚了两手和头发再加之以梏，系于疏属山的山木
上，又桎其右足。又可怜窫窳的死非其罪，便准它的子孙在上
下两界任便居住。这些窫窳子孙所以就住到这条弱水中来。它
们倚仗了天帝的势力，以为无人敢来奈何它，假使来侵犯它，
天帝一定会替它保护，报仇。它们存着这种念头，所以住在此
地数十年之久，真所谓杀人如麻，白骨如山。但从此地四周一
看，一个居民都没有，可以想见它们的强暴了 。”
皋陶在旁说道 ：“既然如此，难道天帝果然有心容纵它们
吗？况且依某的意见看来，天帝处置贰负和危杀害窫窳之事，
亦未免太过。窫窳并无伤人民之罪，贰负和危无端的同谋弄死
它，固然不合。但贰负和危究竟是人，窫窳究竟是畜生，弄死
两个畜生，就要人来抵命，似无此理！就使说窫窳是天帝所豢
养的，亦无抵命之理。难道天帝亦如人世间专制的君主，有‘
杀其麋鹿者如杀人之罪’的一种苛条吗？况且既经抵命，亦好
够了，还要将他们的尸体桎梏起来，反缚起来，系起来，仿佛
虽死还不足以蔽其辜的样子，究竟是什么意思？还请夫人示
知 ！”大家听了皋陶这番话，都很以为然。
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上古秘史 ·1138·
第一百十八回
刑天氏与帝争神 太真夫人除窫窳
且说太真夫人听了皋陶的一番议论，不禁叹息道 ：“是呀！
因此之故，竟引起天上之革命呢 ！”众人听了，尤为诧异。大
家一齐问道 ：“天上亦有革命之事吗？那起来革命的是什么神
道呢？”
太真夫人道 ：“天帝下面的群神本来有两派。一派是阳神，
亦称善派；一派是阴神，亦称恶派。两派之中，善派的神祇最
多，势力较大。但是恶派的势力亦不弱。两派互相用事，互相
轧轹。天帝以天大的度量，包含他们在内。虽则意思之间倾向
善派，然而对于恶派亦竟奈何他们不得。所以争闹是常有之事，
不过这次颇大罢了 。”
皋陶听到此，不等他说完，忙问道 ：“恶派的主张究竟是
如何的呢？”
太真夫人道 ：“他们的主张亦不尽同，大约可分为四类。
第一类最激烈，便是主张销毁地球。为什么要销毁这个地球
呢？他们说：地球是一切恶浊的根源，地球上所有生物，因为
要维持他自己生命的原故，因为要繁殖他自己种类的原故，竟
是无恶不作。不要说人类的残虐凶很，不要说禽兽昆虫的搏击
吞噬；就是植物，亦是如此的。松柏之下，小草必不能生。荆
棘纵横，兰蕙因而灭迹。以大欺小，以强陵弱，拿天眼看起来，
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上古秘史 ·1139·
没有一处不是惨酷的现象，没有一处不见到痛苦的情形。总而
言之，因为有了这个地球的原故。假使将地球销毁，那么所有
生物无从托足，一切的惨酷愁苦，统统灭绝。这才是根本彻底
的解决。照善神一派的主张，讲什么福善祸淫，讲什么报应因
果，都是劳而无功的。这一种的主张，在盘古氏开天辟地以前，
是他的实行时代。第二类的主张，是扶植禽兽，专门和人类为
难。他们说，凡是生物，要维持他的生命，繁殖他的种类，都
是应该的。但是只能凭仗一己的体力，来解决一切；不能凭仗
一己之智力，来解决一切。世间各生物，都是用体力的。只有
人类，不单用体力，尤喜欢用智力。始而造作种种机械，来残
害一切禽兽；继而又用种种机械，来残害自己的同胞；后来竟
想和我们天神相争了。说道 ：‘人定可以胜天。’这还了得吗？
而且照人类残酷的手段行为看起来，比到禽兽的搏击吞噬要厉
害到几万万倍。因为禽兽的搏击吞噬，其数有限；而人类的残
虐惨杀，其数无穷。一日之中，弄死几千万人，真不算一回事。
故比较起来，还不如扶助禽兽，锄灭人类的好。这一种的主张，
在盘古氏开天辟地以后，是他的实行时期。第三类的主张，是
力求新异。他们说，天神有创造万物之能力，但是决非仅仅创
造一种，必须时时变易，刻刻更换，才显得出天神能力之力无
穷，现在这种万物，创造已经长久了。单就人类而言，总不过
是喉舌眼鼻，以维持他的生命；总不过是男女争配，以繁殖他
的种类。譬如一出戏，今朝演，明朝演，大家早经看厌了，有
什么趣味呢？所以他们的主张，总须将历史相传的状态统统打
破他；现今相安的形势统统改去他，另外再换一个新局面。就
使改换的时候，万物牺牲，遭难遭殃，他们亦悍然不顾。说道：
‘在过渡时代，是不能免的，是应该的。’这种主张，现在有
几处地方已经实行。他并且自己先以身作则，将来崇伯治水，
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上古秘史 ·1140·
或许能遇到的。第四类的主义，纯以强暴为主张。他们说，凡
是生物，生在世界之上。总以能自立为要。弱肉强食，是不磨
的道理；兼弱攻昧，是必要的方法。一种生物，倘使没有自立
的能力，就是个无用之物，应该死，应该亡，没有什么可惜的
理由。譬如拿了人来说，支体不全的，五官不备的，或是老耄
的，或是昏愚的，或是失业无依的，从善派一面看起来，都是
可怜可悯，应该救济。但是从他们看起来，这种人既无自立之
能力，即是天地间之蠢物，徒