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，都有他的不可磨滅的價值。
本文以說佛教中的密乘為主。上面已經說過密乘本身又可以分成四個續部。這種分法，當然有很多的原因和理由。現在只撿比較明顯的說一說，一是得果遲速的不同，二是修行方法的不同，三是所對根機的不同。得果遲速方面，上面已經說過。修行方法方面，下三部中尚無「即身成佛」的法門。「即身成佛」的方便和理論，是到無上瑜伽部中才發摚ПM致。這一部份的理論和方法對於生理學醫學等都有很重大的關係，鑒於康藏方面依此法門而證果的人數之多，所以很值得作有系統的介紹和傳譯。
至於密乘所對的根機方面，印度有一個密乘大師，叫做阿楞迦羅奢，他說，密乘的所以分為四部，是為針對印度的四個階級。事部為攝受婆羅門族（教士知識階級），行部為攝受吠舍族（商人），瑜伽部為攝受剎帝利族（軍政統治階級），無上瑜伽部為攝受首陀（農）、旃陀羅族（工）。我們知道，在印度的舊式階級社會中，首陀（農）、旃陀羅族（工）兩族是被認為最卑賤的階級，但也是人數最多的階級，當然從現在的觀點來看，是對人類社會最有貢獻的階級。我們從上面可以知道佛教中只有密乘的無上瑜伽部是即身成佛的法門。而釋迦牟尼佛的立教開宗卻以這最高的法門，對應當時所認為最卑賤的階級，這種意義是非常值得重視的。我們從密乘後來發展的歷史，可以知道印度後期的密乘大成就者，絕大多數都是出身於首陀、旃陀羅的種族中。「即身成佛」一事，在密乘的理論上雖有可能，而且也有這種方法，但是絕不是性格脆弱習於安享的人所能堪任的。無上瑜伽部之以旃陀羅族為唯一對應的根機，我想這兩階級的人堅強勇敢勤勞耐苦，大概是主要的原因。
（三）龍樹菩薩的傳承－－－枺堋�
現在來大略談談密乘的源流。說到密乘的源流真是千頭萬緒，想勾出一個輪廓來，都是要整冊書的事情，所以本文只能把幾個主流說一說，這裡先講龍樹菩薩的傳承。
從整個密乘的發展歷史來看，龍樹菩薩這一系的傳承，並不能算是最早的密乘，不過因為他的密法傳入中國最早，所以我們先來介紹一下。傳龍樹菩薩以真言力開南天竺鐵塔，取出金剛頂經十八會，二傳龍智，三傳金剛智，於七一九年入唐，設壇傳法，翻譯密典，臨終遺命弟子不空再往印度取經。不空於七四二年由海南赴印，過遇普賢阿闍黎，受五部灌頂，取得金剛頂十八會全經，共十萬頌，於七四六年還唐，七七四年卒。傳法弟子惠果，惠果傳日本弘法大師空海，流傳下來，成枺芤慌伞！�
關於「枺堋梗^去有人把它所推重的兩部大法和藏密的傳承對比，認為枺苤徊贿^到了下三部的範圍（蘇悉地屬事部，大日經屬行部，攝真實經屬瑜伽部），並洠в猩婕盁o上瑜伽部之藩籬。不過我們從金剛頂經十八會的內容考察起來，我們可以說「枺堋共贿^不以無上瑜伽部的法門為主，這是它和藏密差別的地方，要說「枺堋箾＇有無上部的傳承就不大靠得住了。無上瑜伽部，在理論上，以「喜金剛」和「密集」的經軌為根本的典籍，大藏秘要的作者認為金剛頂經第九會一切佛集會祭吉尼綱戒瑜伽就是喜金剛的Tantra（這部經宋朝有譯本，名叫大悲空智金剛大教王經），這是對的。因為照金剛頂十八會指歸所說該會的名稱和內容，和喜金剛本續正相符合。又第十五會秘密集會瑜伽，就是「密集」的Tantra，是毫無問睿模ㄋ未嘤腥g本）。另外還有兩會，立自身為曼荼羅，呵身外形像，乃至不立觀想曼荼羅等，則和西藏舊派中的最高阿底瑜伽法門相一致。所以我們只能說不空三藏洠в邪褵o上瑜伽部翻譯宏揚，至於學藏密而認為枺軟＇有無上瑜伽部的傳承，學枺芏ぷh藏密的無上瑜伽部不是純密，都是膚湺徽_的看法。
所以，除了後期流傳的「時輪金剛」一派的本初佛教法以外，從傳承上來說，「枺堋购汀覆孛堋怪挥袀戎刂c的不同，本伲鲜菬o大差異的。我們很希望將來，佛教的考古事業方面，能發現不空三藏所取來的十八會全經，來和藏傳的經本對勘比較，那麼，很多的細節都可以解決了。
（四）蓮花生大師的傳承
正當中國的密乘祖師不空三藏示寂之年（七七四年）蓮花生大師應藏王之請由印入藏。傳說他於佛入滅後第八年即降生於烏仗那，依阿難為師，其後數百年間廣學顯密教法，即身證得無量壽智決定光明自在王如來之體，後來和龍樹菩薩又互禮為師，所以和後來的「禪宗」，「枺堋苟加邢喈數臏Y源。密乘的祖師當中，以他為最早，成就也最高。他入西藏以後所流傳下來的一派，就是現在康藏一帶所謂寧瑪派（Pnylng…ma…pa），俗稱紅教，上文說的九乘次第，就是他這一派的說法，這一派在印度方面的傳承似乎早已斷絕，現在除了青康藏一帶有他的傳承而外，尚有印藏間名叫「錫金」的一個小國，是由紅教的喇嘛所建立的。
這一派的宗見的高超，加持力量的偉大，和證得最高果位的人數的眾多，為康藏其他新興各派所共同尊仰。這主要是因為蓮花生大師顯教方面得到阿難的親傳教授；密乘方面親承過普賢如來、五方五佛、金剛薩埵等直接傳授，而本身又已得到最高的修證的緣故。本派在元末明初出了一位無垢光大師，精研自宗，同時廣學新派密法，及內外教典，著述等身，精湛無比，論者比之龍樹、法稱，其修證功德，則共許其即身已圓最高果位，為本派杰出人物。到了現代，有一位持明光顯金剛洲大師，為蓮花生大師現身傳法弟子，是康藏方面紅教第一大德，並曾入海取藏三次（即蓮花生大師在西藏時寶藏的經典，留待後人取用者，這是紅教所特有的事情）。大師持灌蓮花生大師根本吉祥頂時，可不用任何法器，由弟子自備法木柱、法木板、孔雀尾即能召請護法入壇，威神大振，法力現前，擇抉因緣、生死別相，並能在十分鐘左右為弟子破瓦開頂插香，由是知者為大德登巴再來於世。修證功德極不可思議。
這一派以大圓滿次第為最高的法門，其直截頓超，就其適應的根機來說，非其他法門所能比擬。佛法中法門無量，以應機為最良，所以我們不應強分高下，但就宗見和行法的差別來說，本派的這個法門，可以說是密乘中最圓頓的教授，是一切乘道的頂首，其他九乘的傳承，本派也都具備大圓滿的意義和枺芙饎傢斒藭兴f不用觀想，不立身外形像曼荼羅，而立自身為曼荼羅的意義相同，這是可以和「枺堋沟膫鞒谢ハ鄥⒆C的地方。
這一派和上面龍樹菩薩的一派，是密乘方面兩個創始最早源遠流長的學派。因為這兩派的開祖都是融通顯密，學貫內外的大師，所以都有囊括乾坤涵迹娏鞯臍庀笈c規模，為後起的密乘大師，以宏揚一尊一法為主者所不及。
（五）毗哩俊ㄅc薩迦派
中國慈恩宗的傳說，認為集唯識學說大成的護法菩薩，在三十二歲時已圓寂於大菩提寺，臨終時空中有聲曰「此賢劫千佛之一佛也」（見窺基法師的成唯識述記），但按密乘的傳說，護法菩薩當時並洠в袌A寂，不過耄йE專修密法，依喜金剛的法（即金剛頂經十八會中的第九會見前）即生現證無上正等菩提，密號為毗哩俊ǎ╒lrvapa）。護法菩薩約生於公元五○○年間，此後至公元十二世紀時，薩迦派初祖慶喜藏在世（慶喜藏Kun…Dgah…Snying…Pol，1081…1157），毗哩俊ㄓH至薩嘉寺傳授密法，攝喜金剛法門之要為道果教授。慶喜藏之第四子為大吉祥光，大吉祥光之第二子為福幢，福幢生子為慧幢，這慧幢就是被元世祖所禮重的發思巴大師，一二三五年生，一二八○年卒，十九歲時奉詔晉京，世祖接受灌頂，即以西藏十三萬戶供養，從此西藏教政大權歸薩迦派所有凡七十餘年。
（六）那露波與迦舉派
當印度後期密乘盛宏的時候，以波羅王朝所建立的超岩寺為主，密乘的大成就者輩出，到扎曩迦王（955…983）在位的時候，超岩寺出了六賢門，六賢門中的北門守護者那露波（Naropa）尤為聲名洋溢的大師，其學德修證，較之前此蓮花生、龍樹等大士並無多讓，其求法修持的艱苦，更為任何人所不及，所以為各派的學者所一致宗仰。
那露波之學出於底�