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数 诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。”
这些《感遇》诗确远胜过《咏怀》，尤其是在其笔锋敢于揭露朝政与
社会弊病的程度上，在体恤民生疾苦敢于为民代言方面，即在反映现
实生活真实性与人民性方面大大超过了阮籍诗的内容。下面，我们试
论《感遇》诗是怎样正视反映社会现实、大胆讽喻朝政的。
“赤精既迷汉，子年何救秦”（第九首），用夏贺良的谶文不能
挽救西汉的倾覆，王嘉的谶记不能挽救前秦灭亡两个典故，揭露了武
则天等人提倡的谶讳之学的欺骗性。
“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚
未可，人力安能存？”（第十九首）主要采用夸饰、反诘法，斥责了
武氏劳民伤财，不惜大规模地雕制佛像，建造佛寺，借此愚弄黎民百
姓的所作所为。
“荒哉穆天子，好与白云期……日耽瑶池乐，岂伤桃李时？”（
第二十六首）借寻欢作乐、荒淫无度的周穆王，大胆揭露了武氏统治
集团的放荡生活。
“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡”（第二
十七首）与“昔日章华宴，荆王乐荒淫……雄图今何在？黄雀空哀吟
”（第二十八首），均借楚襄王骄奢淫逸，不图国事，致使权丧国亡
的史实，讽喻当时的统治者：吸取历史教训，莫迷于声色而误国。
“瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗？”（第
二十五首）诗人于向往瑶台青鸟、昆仑玄凤之中影射动荡飘摇、令人
生畏的时局。这与用萧条肃杀的秋景象征乱世的第二十二首《微霜知
岁晏》殊途同归。
在第十六首《圣人去已久》里，诗人慨叹以天下为公的圣人早已
逝去，识用贤士的燕昭王和功成隐退的鲁仲连也无影无踪，不复再见
了，曲折而深刻地批判了武则天暴戾恣睢、奸佞得势、酷吏逞凶、世
人争权夺利的社会丑恶现实。
第三首《苍苍丁零塞》、二十九首《丁亥岁云暮》、三十四首《
朔风吹海树》、三十五首《本为贵公子》、三十七首《朝入云中郡》
这些诗，开边塞诗之先河。其内容，或描绘边塞之荒凉，或极言征途
之艰险，或慨叹“塞垣无名将”，均有力地控诉了武氏政权一方面穷
兵黩武，另一方面不去建设边防，致使突厥敢于猖狂入侵，人民百姓
惨遭杀戮的罪行。
从以上剖析可以证实，《感遇》诗是从政治、思想、军事诸方面
，采用直接反映与间接反映相结合的方法剖露社会现实、讽喻朝政的
。
三
陈子昂《感遇》诗，是诗人心灵的声响。
“诗言志”，“言为心声”，诗是以抒发诗人的感情为主要特征
，用诗人的真诚的心声打动读者心灵的。陈子昂的《感遇》就是这样
的诗。诗里，抒写诗人爱国情愫，体恤民生疾苦，表现诗人的德行，
也流露出其求仙、好道的消极思想。
抒写爱国情愫的：“每愤胡兵入，常为汉国羞”（第三十四首）
，借古讽今，以“幽燕客”报国赤心的自叙，表达了诗人抗御外敌、
以身报国的决心；“感时思报国，拔剑起蒿莱”（第三十五首），诗
人有感于时事，借诗毫直抒胸臆，在纸上鲜明画出其慷慨报国的情态
。戴复古写的“飘零忧国杜陵老，感寓伤时陈子昂”②，可谓深知陈
子昂《感遇》诗的奥妙。
体恤民生疾苦，这突出反映在几首边塞诗中。“但见沙场死，谁
怜塞上孤”（第三首），“肉食谋何失，藜藿缅纵横”（第二十九首
），“咄嗟吾何叹？边人涂草莱”（第三十七首），均描绘了边塞惨
不忍睹的景象——战士惨死于沙场，孤儿寡老无人过问，百姓流离失
所，死伤不计其数，鲜血染红了野草……这些一字一泪的诗行，渗透
了诗人对民生疾苦的同情，感情沉郁顿挫，凄恻动人。这些诗与那些
揭露统治者尽情享受、不修边备，塞上将领无能、玩忽戎机的诗行相
映衬，增强了《感遇》诗的思想性和战斗性。
表现诗人自我德行的：“兰若生春夏，芊蔚何青青”（第二首）
，诗人自比幽香的兰草，表明他那高洁的美德；“浮荣不足贵，遵养
晦时文”（第十一首），以鄙视浮华、养晦待时的才高品正的鬼谷子
自况，表现诗人的情操；“灌园何其鄙，皎皎于陵中”（第十八首）
，诗人于讴歌春秋时不趋炎附势的齐人陈仲子中，表明自己光明磊落
、洁身自好的心迹；“深居观群动，徘然争朵颐。谗说相啖食，利害
纷”（第十首），表面上，诗以近乎白描的手法，勾画出了为牟
取名利尔虞我诈、极尽诬陷之能事的势利小人的丑恶嘴脸，实际上，
它起了反衬作用，衬出诗人不与世俗同流合污的洁白秉性。
表露诗人求仙、好道思想的：“曷见玄真子，观世玉壶中？然
遗天地，乘化入无穷”（第五首），于用典中反映好道出世思想；“
古之得仙道，信与元化并”（第六首），直言求仙好道之心。
四
陈子昂的《感遇》诗，在艺术上也有其特点。
钟惺、谭元春《唐诗归》卷二指出：“子昂《感遇》诸诗，有似
丹书者，有似《易》注者，有似《咏史》者，有似读《山海经》者，
奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。”此评论未必完全切合《感
遇》诗，但用来说明陈子昂诗内容博大丰富、思想矛盾复杂还是颇为
贴切的，用来说明其艺术上善用比兴之法、多用典故的特点也未尝不
可。在诗里，诗人以幽香的兰草、杜若，比喻品性高洁的自身；以湘
水清源，比喻纯真的情操；以昆仑瑶树，神话中的青鸟、玄凤，比喻
美好的所在；以秋风怒号，比拟当时的社会动荡不宁；以大海震荡，
比拟天下动乱；以明月圆满的短暂，比拟达官贵人显赫声势之不可久
长。这些贴切自然的比喻，增强了诗的形象性、思想性和艺术感染力
。在诗里，诗人运用了大量的典故，借古讽今。那具有爱国精神的“
幽燕客”，以天下为公的“圣人”，尊贤礼士的明君——燕昭王、汉
高祖，骄奢淫逸、亡国误民的昏君——周穆王、楚襄王，功成身退的
贤臣——范蠡、鲁仲连，隐居山林不出的高士——鬼谷子、陈仲子、
许由，儒家的鼻祖仲尼，道家创始人老聃，诗人将这些人都一一请到
诗中，“为我所用”，恰到好处地揭露、抨击了当时朝政的种种弊端
，突出地刻画了慷慨报国、耿直敢谏、嫉恶如仇的诗人的自我形象。
五
评论陈子昂的《感遇》诗，古代不乏其人。
朱熹在《晦庵先生朱文公集》卷四中说：陈子昂《感遇》诗，“
词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及”。
方回《瀛奎律髓》卷一称陈子昂《感遇》诗为“古体之祖”。
叶燮《原诗》卷一《内篇》则言陈诗“尚蹈袭汉魏蹊径，竟有全
似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段”。
李慈铭《越缦堂读书记》之八《文学·诗文别集》也谓《感遇》
诗“章法杂糅，词烦意复，尤多拙率之病”。
各家对陈子昂的《感遇》诗有褒有贬，莫衷一是，我们应怎样看
待呢？
我们认为，《感遇》诗，内容博大丰富，思想矛盾复杂，不能全
盘肯定，也不可一概否定，要用马克思主义辩证唯物论和历史唯物论
观点看待它。如对《圣人秘元命》、《圣人不利己》、《荒哉穆天子
》、《昔日章华宴》及边塞诗等篇章揭露时弊，讽喻朝政，甚至把矛
头直指最高统治者武则天的那些内容，以及反映爱国忧民思想的诗行
，均应予以肯定。在那等级制度森严，民族、阶级矛盾尖锐的封建社
会里，作为庶族地主后裔的陈子昂，敢于在诗里“犯上”，能够体恤
民生疾苦（尽管反映不多），的确是难能可贵的。
陈子昂写过《洛城观应制》、《奉和皇帝丘礼抚事述怀应制》
等向武则天歌功颂德的应制诗，但这类诗在《感遇》中找不到一首，
这也是我们要基本肯定《感遇》诗的一个原因。当然，对在《市人矜
巧智》、《吾观龙变化》等篇里反映出来的求仙、好道的消极思想，
则应持批判态度。而值得注意的，《感遇》诗中也有怀疑天命、不信
神仙、斥仙道为骗术——求仙好道思想矛盾的内容，如“临岐泣世道
，天命良