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全知麦彭仁波切 著
目 录
一 功德品 27
二 发愿品 42
1。 胜莲如来刹土庄严 42
2。 辐轮王率众供养如来 46
3。 宝藏如来解析梦境 49
4。 海尘劝请众生发心 52
5。 辐轮王与诸人发愿并得授记 60
6。 海尘所发五百大愿 72
7。 如白莲花之殊胜大愿 99
8。 海尘得授记 104
9。 当场其他众生所发誓愿 105
10。 系念佛陀及身着法衣之功德 108
11。 大悲尊者转生为福力王 111
12。 摄受浊时众生 114
13。 微财转轮王施身 117
14。 灯显王利益众生 121
15。 权巧方便度众生 125
16。 劝请诸佛初发心 129
三 布施品 141
17。 大悲尊者太子以身饲虎 141
18。 月光大国王布施头颅 141
19。 大布施取宝利众 145
20。 善义太子为众取宝 156
21。 慈力王布施血肉 168
22。 义成王子广行布施 170
23。 普度王子行布施 194
24。 福力王有大福德 200
25。 胜者王求福德 218
26。 吉祥部国王施身 223
27。 金色国王施舍口粮 237
28。 自乳王贪著妙欲之过患 240
29。 西吾国王舍身护鸽 255
30。 王子施药 259
31。 大象舍身救人 262
32。 梵施国王舍弃口粮 266
33。 极难行之种种布施 274
34。 月兔由来 281
35。 无有皮肤 仍要利众 282
36。 经中所说无量布施之举 284
37。 人药王子 286
38。 代人受刑 287
39。 兽王善行 289
40。 商主善举 292
四 持戒品 294
41。 大悲心太子勇挑重担 294
42。 福光王子出家 295
43。 和气四瑞 304
44。 婆罗门子智慧抉择 308
45。 不为美色逾越法规 311
46。 饮酒过失 317
47。 来世存在之理由 321
48。 不贪美色 325
49。 从飓风恶浪中脱险 328
50。 湖中大鱼 334
51。 大丈夫说出家就出家 337
52。 孔雀王愈加美丽 341
53。 千辐轮相之渊源 345
54。 善恶果报 347
55。 严持清净戒律 351
五 安忍品 354
56。 忍言尊者安忍不动 354
57。 甘愿将自己交与怨敌 360
58。 月亮王子度食人肉罗刹 366
59。 碧绿不生嗔恨 381
60。 仁慈熊猫 385
61。 知恩图报与忘恩负义 390
62。 善愿恶誓 400
63。 安慧狮子恭敬袈裟 406
64。 喜洋洋化干戈为玉帛 410
65。 象王恭敬出家相 414
66。 月亮王子平静受死 419
67。 顶宝承受诸苦难 423
68。 旁生亦行持安忍 429
69。 多生累劫修安忍 437
释迦牟尼佛广传·白莲花论
全知麦彭仁波切 著
南无哥热满吉些儿哥嘛不达雅！
获得诸佛同等果 无等本师释迦佛
忆念其德及深恩 盛开信莲遍虚空
于诸如日般佛法 受持弘扬有缘众
造此佛传白莲园 汝当欢喜而享用
一切忆念观想释迦牟尼佛的之人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相、修寂止、胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。
一 功德品
总体说来，以业力感召而轮回于三界中之众生，无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由，因而也得不到任何究竟的安乐自在。正因为他们从无始劫来始终接连不断地在漂流、轮转，故而他们获得暇满难得的人身，并值佛出世、闻佛说法的机会也就微乎其微。
而我们恰好幸运地拥有了暇满人身，还值遇了如意宝般的佛法，实乃可堪庆幸之事！但值此浊世之际，人寿短暂，而疾病又轮番相煎，再加上烦恼等一切不利因素的逼迫，因此，能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。如此一来，能生生世世利益众生的佛法也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。大多数人终日费尽心机于无意义之事，以靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。原本世事无常、逝如闪电，无有任何可依靠之处。但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。若善加观察，亲友、怨敌、财物等一切人、物皆属梦幻泡影，从来就无实质，也不稳固、恒定，皆属分离毁灭之性，并且本身就是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不自知，反将之当成常有、安乐、值得绞尽脑汁算计的因素，从而执着于此而虚度难得人身。
许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中，结果出乎他们意料的是，总是在某个突然时刻，他们的生命就像打雷一样，瞬间就被炸裂、击碎。从古至今，还未有一人能逃离得了死主的最后审判。尽管人人都不愿感受死亡阴影，但在无人预知、也无人预报的情况下，阎罗王却总是不期而至。而在肉体生命消殒之后，个人之业力并不就此终结，随着他所造作的黑业白业，他也必将流转于相应的恶趣善趣。无欺之因果规律超越所有人、天众生的跨越能力；即就是得到阿罗汉果位的大圣者；也无法违越他自己前世所造之因，更遑论其它众生。因此，任何众生所造之善业、恶业都将必然成熟、毫厘不爽。
可怕的是，末世众生大多禀性顽劣，所造之业尽属黑多白少，因之而将轮转于三恶趣中。想想看：地狱有难忍长久的寒热之痛；饿鬼的饥饿则广大无边；旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛。。。。。。如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话，若是转生于恶趣，那些万倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某个众生业力未穷尽之前，他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此，每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少。
再说三善趣之痛苦人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会诸苦；非天有争斗之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到处充满苦苦、变苦、行苦，众生何来欢乐与自在？所以说轮回真似火坑、魔女洲，无始无终如旋转的火轮一般的众生，在如此众多之苦痛煎熬中，要想彻底脱离苦海该怎么办？
结论只能是依赖、皈依佛法僧三宝，舍此定无它法可满自己离苦得乐之愿。因此，我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大之意义，此即需要我们对佛陀生起坚定的信心，而这一切均来源于对佛祖身世的了知。
所谓的佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声、或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。
据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前；此乃佛陀亲口宣说。
在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。
如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句〃佛之智慧真乃不可思议〃等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛祖所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可