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服，妥为殡殓。轮到了父母，他们对子女也有某种责任：应避免子女堕入恶道，教令从
事有益的活动，予以良好之教育，为他们从良好的家庭中择配，并于适当时机以家财付
与。
第二：师弟关系。弟子对师长必须恭敬服从，师有所需必须设法供应，并应努力学
习。另一方面，老师必须善为训练弟子，使成良好模范；应当谆谆善诱，并为他介绍朋
友；卒业之后更应为他谋职，以保障他生活的安定。
第三：夫妇关系。夫妇之爱，也被视为几乎是宗教性而神圣的，这种关系，叫做“
神圣的家庭生活（居家梵行）”。
这里面“梵”字的意义又是值得注意的；就是说，这种关系也是应当付予最高敬意
的。夫妇应当彼此忠实、互敬互谅，向对方尽其应尽之义务。丈夫应当礼遇其妻，决不
可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以
博取她的欢心。（佛甚至不忘提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等
了解、同情而具有人情味。）轮到妻子的时候，她应当照顾家务，接待宾客、亲友和受
雇的佣工；对丈夫爱护、忠实、守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四：亲邻关系。对于亲友邻居彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态
度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可诤论。遇有所需，应
互为周济，危难不相背弃。
第五：主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务：应视其人的能力
才干，分配工作及给以适量之工资；应提供医药服务，并应随时酌发奖金。雇工奴仆应
勤勿惰，诚实服从，不可欺主。尤其应该忠于所事。
第六：僧俗关系（也就是沙门梵志等出家人与在家居士间的关系）。在家众应当敬
爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输给他们，
引导他们远离邪恶走向善道。
由此可见，居士的家庭和社会关系，已包括在圣律之中，而为佛教生活方式结构之
一部，佛盖早已有见于此了。
因此，在最古老的巴利文原典之一的《杂部经》中，诸天之王──帝释，就曾宣称
他不但尊奉有德的高僧，也尊奉广修善行以正道持家的有德居士。﹝注三绻腥讼�
做佛教徒，也可以毋须举行任何入教仪式（或洗礼）（但要成为僧伽的一员──比丘，
则必须接受一段很长时间戒律方面的训练和教育），只要他对佛的教诫能够了解，也深
信佛所教的是正道而尽力遵行，他也就可以算是一个佛教徒了。但在佛教国度里，依照
历代相传不绝的传统，他尚须皈依佛、法（佛的教诫）、僧（比丘团体）──统称三宝
，遵守五戒──居士所应尽的最低限度的道德本分，和读诵经偈。这样才能被承认为一
个佛教徒。这五戒是：（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪淫，（四）不妄语，
（五）不饮酒。遇到宗教节日或法会等，佛教徒们常聚集一处，由一位比丘领著大众，
共诵经赞。
做佛教徒，毋须举行任何仪式。佛教是一种生活方式，主要的是要遵守八正道。当
然在所有佛教国度里，都有在法会时举行简单而优美的仪式。寺院里也有供奉佛像的佛
龛、塔和菩提树，以供教徒瞻拜、献花、点灯、烧香。这种仪式，却不能与神教的祈祷
相比。它只是为纪念一位指示迷津的导师所表示的仰幕之忱而已。这些传统的仪式，虽
然是不必要的，却也有其价值。它能满足若干心智能力较低的人们宗教情绪方面的需要
，而逐渐诱掖他们走上佛法的大道。
以为佛教是只注重崇高的理想，高深的道德与哲学思维，而不顾人民的社会与经济
利益的人是错了。佛是很关心人类的快乐。可是他也很知道，如果物质社会环境不佳，
想过这样的日子是困难的。
佛教并不认为使物质生活舒适，就是人生的目的。它只是达到一个更崇高的目的的
条件。但是这条件却是不可缺少的。要想为了人类的幸福，达成更高的目标，这条件是
少不了的。因此佛教承认，即使一个和尚在僻静的地方独自修习禅定止观，要想修习成
功，最低限度的物质环境仍是必需的。﹝注四�
佛并不将人生与它社会经济背景的关系剥离。他将它视为一个整体，顾到它社会、
经济与政治的每一面。他有关伦理、精神与哲学问题的教诫，知道的人不少。可是关于
他在社会、经济与政治方面的教诲，就少有人知了。这情形尤以在西方国家为然。但这
方面的经典，散见于古佛籍中为数极多。现在试举几个例子如次：
《巴利藏长部经第二十六经》（Cakkavattisihanada Sutta）中明明白白地说贫穷
是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等，莫不由此而生。古代
的帝王，和现代的政府一样，尽力想以惩罚来抑止暴行。同在这《长部经》里的另一经
Kutadanta Sutta中已说明这种方法是何等的徒然。它说这种方法绝不能成功。反之，
佛倡议要芟除罪恶，必须改善人民的经济状况：应当为农人提供稻谷种子和农具，为商
贾提供资金，对雇工给予适当工资。人民都有了能够赚到足够收入的机会，就会感到心
满意足，无有恐怖忧虑，结果就国泰民安、罪行绝迹了。﹝注五�
因为这缘故，佛就告诉在家众，改进经济的状况是非常的重要。但这并不是说他赞
成屯积财富，贪求执著。那是和他的基本教诫大相迳庭的。他也不是对每一种的谋生方
式都同意。有几种营生如制造贩卖军火等，他就严词斥责，认为是邪恶的生计。这在前
文已经讲过。
有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛时说道：“世尊啊！我们只是普通的居士，
与妻子儿女一起过著家庭生活。可否请世尊教我们一些佛法，能使我们在今生后世都享
有快乐？”
佛即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一：不论他从事那种职业，必须求精
求效，诚恳努力，并熟谙其业务。第二：对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护
（此处所指的是要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代
背景一起考虑。）第三：须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、
走入正道的善知识。第四：用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。意
即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍。换言之，应当量入为出。
接著，佛又解说四种可以导致在家众身后快乐的德行。（一）信：他应当坚信道德
精神与理性的各种价值。（二）戒：他应当克制自己，不毁伤、杀害生物，不偷盗、欺
诈，不邪淫，不妄语，不饮酒。（三）施：他应当奉行慈惠，对于财富无所贪著。（四
）慧：他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅槃的智慧。﹝注六�
有时候，佛甚至于谈到如何用钱、如何储蓄的细则。比方说，他告诉善生童子，应
当以他收入的四分之一作为日常费用，把一半投资在事业上，再把四分之一存起来以备
急需。﹝注七�
有一次佛告诉他的一位最忠诚的在家弟子，也就是为佛在舍卫国兴建有名的祇园精
舍的大富长者给孤独说：过著普通家庭生活的居士，有四种乐趣。第一：能享受以正当
方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二：能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲
友身上，并以之作种种善行。第三：无负债之苦。第四：可度清净无过而不造身口意三
恶业的生活。此中可注意的是：四项中倒有三项是经济的。可是，最后佛还是提醒那位
富翁，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及
后者的十六分之一。﹝注八�
在以上所举几个例子看来，可见佛认为，经济的福利对人生的乐趣是有其必要的。
可是，他不承认仅是物质而没有精神与道德基础的进步是真正的进步。佛教虽然鼓励物
质方面的进步，但其重心永远是放在精神与道德的开展方面，以谋求快乐、和平而知足
的社会。
佛对于政治、战争与和平，也同样的清楚。佛教提倡宣扬和平非暴，并以之为救世
的福音。他不赞成