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的性质，如何生起？如何消失？这时你又须切记：不可想“我在生气”或想到“我的
怒火”。你只须明白了知你生气的心情，以客观的态度去观察它、审查它。对一切情
绪、情感与心境，都应采取这一态度。
另外，还有一种对于伦理、心灵与理性方面问题的修习。我们对这类课题所做的
一切研究、阅读、商讨、谈论、思索，都包括在这类修习之内。阅读本书并对书内所
讨论的题目作深刻的思考，都是一种修习。在前面，我们已经看到差摩迦与一群比丘
的一席话曾导致全体共证涅槃。这也是一种修习。
因此，用这一种的修习方法，你可以研究、思量、审度下列的五盖：
（一）贪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔，（五）疑法。
这五盖就是防碍任何明觉，事实上也就是防碍任何进步的五种障碍。一个人如果
被这五盖所覆蔽而不知怎样去袪除它们，他就不能分辨是非善恶。
你也可以修习七觉支，就是：
（一）念觉支：无论在从事精神或肉体活动的时候，随时保持念念分明，如前文
所述。
（二）择法觉支：钻研探究各种有关教义的问题。这包括一切宗教、伦理、以及
哲学的学习、阅读、研究、讨论、交谈、和参考有关教义的专题演讲等。
（三）精进觉支：以坚定的决心，努力不懈，以底于成。
（四）喜觉支：与消极、忧郁、悲愁、适正相反的心里状态。
（五）轻安觉支：身心的松弛，勿令身心僵硬呆滞。
（六）定觉支：前文已论及。
（七）行舍觉支：以宁静安详、不惧不乱的心情，应付人生一切变故。
要培育这些德性，最重要的事，是要有一个真正的誓愿，立定一个百折不挠的志
向。至于发展上述每一种品性所必须具备的物质以及精神条件，本书中另有叙述。
你也可以用五蕴做修习的题目，如参究“何为众生？”“叫做我的是什么？”等
问题。也可以用四谛，如前文所论。参究这些问题，就构成第四种的修习方法（即法
念住），以导致最高真理的亲证。
除了在这里所讨论者以外，尚有许多修习的题目。照传统说共有四十种之多。其
中特别值得一提的，是所谓四无量心的修习。（一）慈心无量：将无限量的慈心，普
爱一切众生，不分轩轾，犹如慈母钟爱独子，一般无二。（二）悲心无量：对一切在
灾难痛苦中的众生，普遍以悲心护持被覆。（三）喜心无量：对他人的成功、福祉及
快乐，寄以无限同情的喜悦。（四）舍心无量：对人生一切变迁泰然自若。
注 释：
一：见一九二九年哥仑坡《增支部经》第二七六页。
二：锡兰十八世纪时的一本著作“瑜珈行者手册”（一八九六年伦敦．戴维兹
氏校订本），证明当时的修习内容已败坏到成为一个诵经燃烛的仪式而已
。关于此点，并请参阅本书著者所著“锡兰佛教史”（一九五六年哥仑坡
版）第十二章“苦行主义”第一九九页起各段。
三：见《中部经》第八 Sullekha Sutta。
四：见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。
五：见同版《中部经》第一集第一○○页。
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│ 第八章 佛的教诫与今日世界 │
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有些人相信，佛学体系极其崇高卓绝，非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践；
假使他想做一个真正的佛教徒的话，必须要离世弃俗，住到寺院里或是其他僻静的处所
去。
这是一个可悲的错误观念，显然是对佛的教诫缺乏了解所致。达到这种轻率而错误
结论的人，都因为只是偶然听到或读到某些佛教的读物，而这些读物的著者本身对佛教
的面面观并没有充分了解，因此他所发表的见地也是片面而偏差的。佛的教诫，不仅是
为了寺院中的僧众而设，也是为了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道
，是为了一切的人而设，没有任何分野。
这世间绝大多数的人，不能出家做和尚，或住到山林洞窟中去。不论佛教是多么纯
净而高尚，如果广大的群众不能在今日世界的日常生活里受持奉行它，它就将一无用处
。可是，如果你能正确的了解佛教的精神（而不囿于它的文字），你自能一面过著普通
人的生活，一面遵行其教诫。
也许有若干人会觉得住在边远之处与世隔绝，比较易于接受佛法。但也有些人也许
会觉得这种离世的生活，会使得他们整个身心都变得沈郁滞钝，不利于发展他们的精神
与理智的生活。
真正的出离，并不就是将此身离开尘世。佛的大弟子舍利弗就说过：一个人可以住
在林间修苦行，心中仍然充满了染污不净的思想。另一个人住在乡镇里，也不修苦行，
可是他心境澄朗，了无微瑕。两者之中，舍利弗说，在乡镇中过清净生活的人，远胜于
住在林间的人，也要比后者为伟大。﹝注一�
一般相信遵奉佛教必须离世，是一项错误的观念。这实际上是为不愿实行佛教而作
的一项下意识的辩护。在佛教典籍中，有无数的事例，证明过著普通正常家庭生活的人
，都能够很成功地实行佛的教诫，证入涅槃。游方者婆嗟种（在无我章里已经介绍过的
）有一次直截了当地问佛，过著家庭生活的男女居士，有没有实行佛教而成功地达到很
高的精神境界？佛毫不含糊地说，像这种居家的男女成功地遵行佛教而达到很高的精神
境界，不止是一个两个，一百个两百个，甚至五百个，而是比五百个还要多出多多。﹝
注二�
对于某些人，远离尘嚣到一处清净的地方，去过绝世的生活也许合适。可是能与众
人共处，实行佛教，为众服务，施以济度，自然更是勇敢而值得赞美。但在某些情形下
，也许隐居一时，先将心胸性格陶冶一番，作一番道德、精神与理智方面的初步磨炼，
到力量充实之后再出山度人，也未尝不好。可是一个人如果终生独居，只顾到自己的快
乐与解脱，不关心余人的疾苦，这就和佛的教诫决不相符了。因为佛教是建立于友爱、
慈悲、与为人服务的基础上。
有人也许要问：如果常人可以过在家的生活，而仍能修习佛法，为什么佛要创立和
合僧团呢？殊不知僧伽是专为了某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精
神及心智，而且立志要为人类服务。一个有家有室的居士，不能期望他将一生整个地奉
献出来为人群服务。和尚因为没有家室之累，也没有其它俗务的羁绊，可以根据佛诫将
全部身心贡献于‘增进多数人的福祉，增进多数人的快乐’。在历史过程中，佛教寺院
不仅成为宗教中心，也成为学术文化的中心，其起因就是这样的。
佛是何等重视居士的生活以及他家庭与社会关系，从《善生经》（巴利文《长部经
》第卅一经）中可以看得出来。
一个名叫善生的男子，一向都遵守他父亲临终时的遗命，礼拜虚空的六方──东、
西、南、北、上、下。佛告诉他说，在佛教圣律中的六方，与他的不同。根据佛的圣律
，那六方是：东方──父母，南方──师长，西方──妻儿，北方──亲友邻居，下方
──奴隶佣工，上方──宗教信徒。
“应当礼拜这六方，”佛说。这里，“礼拜”一词意义重大。因为，人所礼拜的，
一定是神圣的、值得尊重敬仰的东西。上述六类家庭和社会份子，在佛教中就是被视为
神圣的、值得尊崇礼拜的了。可是怎样礼拜法呢？佛说，只有对他们敦伦尽分，才算是
礼拜。这些职分在《佛说善生经》中都有解释。
第一：父母是神圣的。佛说：“父母就叫做梵摩。”“梵摩”这一名词在印度人的
心目中，代表的是最高、最神圣的观念，而佛却将双亲也包括在这里面。因此，在现今
良好的佛教家庭中，儿童们对于家长每天朝夕都要各礼拜乙次。他们必须根据圣律对双
亲尽某些职分，诸如：在双亲年老时负起扶养之责；代表双亲尽他们应尽的本分；保持
家庭传统于不坠而且光大门楣；守护双亲辛苦积聚的财富勿令散失；于他们死后遵礼成
服，妥为殡殓。轮到了父母，他们对子女也有某种责任�