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佛教知识-第章

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各人方便为之。

    每人日夜呼吸不停,但自己丝毫不觉,因为从未有人以分秒的时间,将心神贯注
在呼吸上。而如今要做的,正是这个。(方法是)照平时一样的一呼一吸,丝毫不要
用力。只将精神集中于这呼出吸入上,凝神观察这吸进呼出的动作,保持对这呼吸的
警觉,使时刻都了了分明于这一动态。你呼吸时,有时深,有时浅。这并不打紧,只
顾自自然然的呼吸去。惟一的一点是你在深呼吸时,心中须有数这些是深呼吸,如此
这般。换言之,你的心力须集中在呼吸上,使你对于它的动作变化,无不了然于心。
忘掉你的周围环境以及其他一切事物,不可抬眼视物,这样的试练五至十分钟。

    开头的时候,你会发觉全神灌注在呼吸上,非常的不容易。你会奇怪你的心这么
这样会跑,它就是不肯停下来。你想东想西,耳中只听到外面的声音。你的脑筋混乱
、思绪纷飞。你也会觉得沮丧失望。但是如果你继续不停的练习,每天早晚各一次,
每次五至十分钟,慢慢的,你的心就会集中在呼吸上了。过了一段时间,你就会经验
到一刹那(的定境),你的心神全部灌注在呼吸上,连近身的声音也都充耳不闻,一
时间外境俱泯。这一短时间的(定境),是一种了不起的经验,充满了喜悦与宁静。
你但愿能继续保持它,但是这时你还作不到这一点。不过只要你经常不停的练习,这
种经验可以一次又一次的发生,而每次定的时间也会逐渐加长。这就是你系心于呼吸
上至忘我之境的时候了。只要你老觉得有你自己存在,你就不能集中注意力于任何别
的东西。

    这个念念不离呼吸的修习法,是最简单、最容易的一种。其目的在发展注意力,
以达到非常高的禅定境界。此外,集中注意力(定力),对于任何深刻的了解、深透
的内观,以洞察万物的本性包括体证涅槃,都是不可或缺的。

    除了这些,呼吸的练习更有立竿见影的效验。它对你健康上大有裨益;能增进你
的安眠,松弛紧张的身心,增进日常工作的效率。它能使你宁静安详。即令在你精神
紧张或兴奋的时候,如果练习几分钟的数息,你就会马上觉得安静平定了下来,好像
在一段休息之后刚刚觉醒一般。

    另一种非常重要、实用而有益的修习方法(心智的发展)是:不论在做什么事情
的时候,动手也好,日常起居也好,从事公私工作也好,要时刻念兹在兹了了分明于
你的每一举动。你或卧或立或坐或行,或安眠,或曲臂伸腿,回顾前瞻,穿衣吃饭,
言谈静默,大小便利,凡此一切以及其他种种活动,你必须时时刻刻了了分明于你所
作的每一动作。也就是说,你必须生活在当前的瞬间中、现在的行为中。这并不是说
你不应想到过去未来。相反的,你在与眼前的时刻行为有关的方面,一样可以想到过
去未来。

    一般的人,并不生活在他们眼前的生活中,他们都生活在过去或未来里。虽然看
外表他们似乎是在此时此地做著些什么,实际上,他们是生活在他们思想中的另一世
界里,生活在虚构的问题与苦闷里。通常他们是活在过去的记忆中,或对未来的欲望
与悬揣之中。因此,他们并不生活在他们目前在做的工作里,也不乐于这工作。所以
,他们就对现况不满、不开心,而自然而然的不能对当前像是在做的工作,献出全部
的身心了。

    有时你在餐馆里,看见有人一边吃饭一边阅读,这是一种很常见的事。他给你的
印象是一个大忙人,连吃东西都没有时间。你不知道他到底是在吃东西,还是在阅读
。你也许可以说他正两事一起做,而实际上,他那样也没做,也那样都做得没味道。
他的心神不宁而紧张,不乐意做目前正在做的事,不生活在眼前的瞬间,却不知不觉
地、愚蠢地想要逃避人生。(这意思却不是说在吃饭的时候不可以和朋友谈天)。

    不论你想什么办法,你都无法逃避人生。只要你活著,不管是在村镇里,还是在
岩窟里,你必须面对人生而生活。真正的生活,是眼前的瞬间,不是已经死掉而消逝
了的过去回忆,也不是尚未出生的未来梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人,所过的
才是真正的人生,而他也是最快乐的人。

    有人问佛,为什么他的弟子们过著简单平静的生活,每天只吃一餐,却如此精神
焕发?佛说:“他们不悔既往,不瞑索将来。他们生活在现前的时间中,因此他们都
神采奕奕。愚蠢的人,又冥索未来,又追悔过去,就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一
般,一下子就枯萎了。”[注四]

    修习念住法,并不是要你想或是觉得“我在做这个”、“我在做那个”。不对!
恰正相反。你一想到“我再做这个”,你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了
。你是生活在“我存在”的意念里,而你的工作也就糟蹋了。你应当完全忘了自己,
而全心全意的浸润在工作中。一个演讲者一自觉到“我对听众演讲”,他的讲话就混
乱了,思绪也不连贯了。但是如果他一心讲演他的题目,整个地忘了自己,他的表现
才是最好的。他一定讲得很精彩,解释的很明白。一切伟大的杰构,艺术的、诗歌的
、智识的、心灵的,都是在它们的创作人完全浸润在工作中的时候所产生的,在他们
完全忘我而不自觉的时候所产生。

    这个佛所传授的,在一切时中都要念念分明(的念住法),也就是要生活在眼前
的一瞬间里,生活在眼前的活动里。(禅宗的方法,也是脱胎于此项教导。)在这一
种修习法门里,你无须实施某种特定的活动才能发展念念分明的能力。你只须随时了
知你所做的一切事,你不必专为特定的修习方法花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成
经常警觉的习惯,不分昼夜,在日常生活中的一切活动上,时刻都了了分明就可以了
。上述两种修习方法,都与我们的身体有关。

    还有一种发展心智的方法,是关系我们的一切感受的;愉快的、不愉快的、既非
愉快亦非不愉快的。举一个例子:比方你正经验到一种不快乐而悲哀的情绪。在这种
情况下,你的头脑模糊不清,情绪低落。有时候,你甚至于不明白为什么会有这种不
快的情绪。第一,你得先训练自己不为不快的情绪而不快,不要为了烦恼而益增烦恼
。而须设法清楚的看到为什么会有不快、烦恼或悲哀的情绪或感觉。设法审察它如何
生起,生起的原因,以及如何消失,如何止息。要以一种置身事外的态度去观察审度
它,不要有丝毫主观的反应;须像科学家观察事物一样。在这里,你也不可以“我的
感觉”、“我的情绪”的主观态度来看它,而只应客观地视之为“一种感觉”、“一
种情绪”。你又得忘掉“我”的虚妄观念。你一旦看出它的本质,它如何生起,如何
消失,你心中对这情绪就渐渐的变得冷静淡漠,无动于中,而成为超脱自在。对于一
切感受与情绪都是如此。

    现在来谈谈有关心的修习。在你的情感热烈奔放或泰然自若的时候,心中充满嗔
恚、嫉妒或是柔情、慈悲的时候,头脑昏迷惶惑或是清楚明了的时候,凡此等等的时
候,你对这种种情况都须完全有数。我们必须承认,我们常常不敢或羞于观察自心;
所以,我们宁愿逃避它。我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念,就像在镜中看自己
的脸一样。[注五]

    这时,我们的态度,不是批评裁判,也不是分辨是非善恶,只是单纯的观察、侦
视、审度。你不是一位法官,而是一位科学家。你观察你的心,清清楚楚地看到它的
真实性质时,你就不再会对它的情感、情绪与各种状态产生意象。这一来你就变得超
脱自在,而能够如实了知万物的本来面目了。

    举一个例来说:比方你真的生气了。气愤与憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛
盾的是:一个生气的人,并不真正的知道他在生气。一旦他察觉这一心境,看到自己
在生气,他的怒火就好像变得不好意思,似乎自知其可耻而开始平息。你应当审察它
的性质,如何生起?如何消失?这时你又须切记:不可想“我在生气”或想到“我的
怒火”。你只须明白了知你生气的心情,以客观的态度去观察它、审查它。对一切情
绪、
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